אור הישר (זרעים) סב

מאילו עשה זאת בחייו כנ"ל, וע"ז שפיר מסיק משום לועג לרש וגו'. ועפ"ז מובן ג"כ משנתינו דקתני תכריכי המת אין בה משום כלאים, דכמו דאין עליהם חיובא דמצות ציצית כן אין עליהם איסורא דכלאים, והטעם כדאמר בנדה ס"א ע"ב מקרא דבמתים חפשי, כיון שמת אדם נעשה חפשי מן המצות, וע"ע באור זרוע ח"ב סי' תכ"א

מ"ה מוכרי כסות מוכרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים והצנועים מפשילין במקל. ע' ראב"ן סי' קט"ז ובת' חבל יעקב ח"ב סי' ט"ז ובס' שאילת שלום סי' כ"ב כ"ג ובעונג יו"ט סי' צ"ו

מ"ו תופרי כסות תופרין כדרכן ובלבד שלא יתכוונו בחמה מפני החמה כו' ולכאורה היא ממש כמשנה הקודמת מוכרי כסות מוכרין כדרכן כו', והרגיש בזה במלאכת שלמה, וכ' דשתי המשניות נשנו בדרך לא זו אף זו ע"ש, ולעד"נ בפשוטו ע"פ סוגיא דיבמות ד"ד ע"ב דקאמר אי כתב רחמנא לא יעלה עליך ה"א כל דרך העלאה אסר רחמנא ואפילו מוכרי כסות כתב רחמנא לא תלבש שעטנז דומיא דלבישה דאית בה הנאה ע"ש, ולפ"ז לא פגעו ולא נגעו שתי המשניות אהדדי דבמוכרי כסות הרי לובשים הבגדי כלאים להראות לקונה מדת ארכו ורכבו, ומקורו הוא בקרא דלא תלבש, ותופרי כסות מקורו מקרא דלא יעלה עליך, ועמש"כ דבר נחמד בחידושי לב"ק קי"ג ע"א בתוד"ה ומ"ס דשא"מ

מ"ז ר' יוסי אומר הבאים מחוף הים וממדינת הים אינן צריכין בדיקה מפני שחזקתן בקנבוס. ע' תוס' זבחים י"ח סוף ע"ב ובת' פני יהושע ח"א סי' ח' ובראבי"ה סי' קצ"ג וע"ע בת' הר"ן סי' מ"ה

מ"ח אין אסור משום כלאים אלא טווי וארוג שנאמר לא תלבש שעטנז דבר שהוא שוע טווי ונוז כו'. ע' בביאור הרחב דבר לפ' קדושים י"ט י"ט וע"ע בדורות הראשונים ח"א כרך ג' פכ"ט

מ"ט לבדים אסורין מפני שהם שועים. ע' אור זרוע ה' יו"ט סי' שמ"א

שם פיף של צמר בשל פשתן אסור מפני שהם חוזרין לאריג, ע' בת' מהר"ח או"ז סי' נ"ד

שם לא יקשור סרט של צמר בשל פשתן לחגור בו את מתניו אע"פ שהרצועה באמצע. ע' בת' הרשב"א סי' ש"ס ובת' הרא"ש כלל ב' סי' ה'.