אור החמה על ספר הזהר ג:תמח

נטיל בקרבנא אקמייתא מפני שהם נוטלות הגשמיות דהיינו הבשר המתאכל העולה בסוד העשייה העוברות תחלה בסוד עולם העשיה ולכך הם שהם מעבר העשיה שאין דבר שיהיה עולה ממטה למעלה שלא יעבור תחלה ג' קליפות דהיינו ג' קליפות האגוז דהיינו סמאל ונחש כבד ויותרת הכבד. דקריב כולא לגבי לב דהיינו שע"י עולה אל מדרגות הקדושה. וא"ת והא קיימא לן דמלאך אוריאל קיימא על מדבחא ואיהו אש השורף קרבנין אם כן מה לכבד ונחש כאן. וי"ל כי המלאך הזה היורד סוף סוף יורד דרך ד' קליפין דאגוזא ונתלבש באש לשרוף והיינו נמי סמאל ונחש. אלא וידוי וכו' היינו רוחניות הדיבור העולה בתוך הרוחניות הדק יחודא דכהנא מצד החסד. חדוא דלואי. מצד הגבורה דהיינו קשר ימין ושמאל בת"ת ומה גם שעולה בסוד החכמה והבינה דהיינו יחודא דכהנא וחדוא דלואי כנודע. ולרמוז גם אל הכתר הנקשרת עם החכמה אמר רעותא ויחודא דכהנא דהיינו רצון הכתר. מוחא דא דכורא ומשום דמוחא היינו חכמה אמר שהטעם משום דאתיא * בכ"י ליתא תי' מחכמה. מחכמה ממוחא עילאה. טמיר מכולא כתר א"א ומפני שאין רמז בסוד הגוף אלא מוח ולב דהיינו זעיר ונוקביה לכך אמר טמיר מכולא והוא סוד נעלם בגוף האדם ומפני העלמו לא אתיידע מקומו בגוף איו. ומוחא קריב נחת רוח דכולא כלומר מוחא שהוא הת"ת מקרב למעלה נחת רוח דהיינו סוד דקותם הנקשר זה בזה וזה כזה בסוד רוח היורד מלמעלה למטה דרך נקבי דפרדשקא ובסוד הריח חוזר הרוח הזה לגבי מעלה ובסוד דקותו נצטיירו מציאות כל הנמצאים הטהורים עד נקודה אחרונה אצילות בריאה יצירה עשיה ואז הם מאירים מלמטה יסוד הדקות הזה המצוייר העול' לגבי עילא וקרא נחת רוח דכולא. אילין אישים וכו' שהם כחות בינונים קדושים קרובים לחיצוניים ושולטים עליהם והם מדרגה אחרונה למלאכים מעשר מדרגות שיש להם. יותרת נוקבא דילי' הוא רעה יותר ויותר מהזכר וטומאת' יותר גדולה ושמה יעיד עליה והטעם כי הכבד דהיינו סמאל הוא קדוש בקצת וטמא בקצת כדפי' בתיקונים שצירופו ס"ם א"ל הסם הוא סם הממית אמנם א"ל אינו כ"כ שהיא קליפה דקה והיינו סוד מלאך המות שתי המדרגות הא' מלאך הב' מות וכתיב בלע המות לנצח ולא כתיב בלע מלאך המות ולכן יש בו אחיזה לקצת קדושים אלא שהם קרובים לחיצונים והם המדרג' החיצונית הראשונ' המקבלת מן הקדוש' אמנם יותרת הכבד דהיינו נוקבא דיליה היא מקבלת ממנו שהוא טמא ועוד טומאת' נוספת לכך היא קשה מן הזכר הרבה ועכ"ז נחש אינו פועל אלא מכח סמא"ל ונטילת חילא מההוא סם די ביה ושמה יעיד עליה יותרת אמאי וכו' דלא אתדבקת בדכורא דיליה מפני שהיא מתפשטת בעולם לזנות ולהחטיא בני אדם וכד אשתארת לה שעתא שלא מצאה מקום לעורר זנותה בתחתונים היא עולה לקבל מהזכר וע"ש שאינ' באה לקבל מתכבד אלא כד אשתאר וכו' נקרא יותרת ועוד נקרא יותרת ולא נותר וז"ש יותרת נוקבא מטעם דכד בעיא וכו' כדדרשו רז"ל ביצה"ר הל"ך אר"ח אי"ש וכדדרשו בזוהר בפסוק מפנק מנוער עבדו וכו' מתפשטין אחרנין כחות אחרים וחיילים אחרים בלתי טהורים. וחיילין דקדושה שבעת שהיא מקריב ללבא אינו מקריב מאותם הכחות הטמאים חלילה אלא כחות קדושים. תרין כוליין לכאורה נראה דעל נצח והוד קאמר ואומרו ואינון רחיקין וקריבין שדרך השמאל לרחק והימין לקרב ואלו יונקים מהימין והשמאל וז"ש ואינון ימינא ושמאלא. האמנם אפשר גם כן שיהי' עניינם תרין כרובים תחתונים שהם מטטרו"ן וסנדלפו"ן והם סוד היציר' והעשי' כבד כחות הטומא' לב מלכות: