אור החמה על ספר הזהר ג:שח

רישא תליתאה מטה זבולן. כגוונא דנטיל. כלומר שיש ד' פנים לאחד ונסיעתם לכל הפנים כדכתיב אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו וכו'.

מארי דתשבחאן כולהו מסטרא. עם היות שהם ללויים מצד הגבורה והדין עם כל זה הגויים שהם משוררים הם מצד החסד והם אופנים לחיה זו כי רוח החיה באופנים ובנסיעת החיה האופנים מזמרים. נשר אוריאל דרום. הן אמת ג' אלו בכל מקום מתייחסים בג' בחינות שונות נשר במלכות אוריאל בת"ת דרום בחסד האמנם נשר דא המלכות אמנם בחינתה בת"ת והכי כתיב דרך נשר בשמים שמשיאל מצד הדין חסדיאל מצד החסד. ובענין שמשיאל כתיב בזוהר פ' פקודי שהוא א' משני סופרים העומדים בהיכל שלישי היכל נוגה וחסדיאל שמו יעיד עליו שהוא בעל חסד והיינו שני שבטים הנלוים עם שבט ראובן כדלקמן:

וכל מאריהון דגדפין מלאכים המתייחסים בכינוי זה כגון נשר נץ יונה צפור וכיוצא ויקראו מארי (דגדפיאל) [בכ"י דגדפין] מפני שכח (הפריחה דהיינו הסילוק) [בכ"י הפריחה והסילוק] וקפיצת העולמות בזריזות לא ימצא למלאכים בשוה כדפי' רז"ל גבריאל בשתים וכו' ומלאכים שבמחנה אוריאל הם מארי דגדפין שהם מעופפים בזריזות

בתוקפא דשמשא בכח שפע ואור הת"ת והיינו רוחא דרוחא פנימאה שהוא רוח בתוך המלכות שהוא רוח פנימי על גביהן והיינו על דמעל:

ומליק איברוי בלי ספק אברותיו הם מלאכים וכחות נכללים ממנו וכנפיו הם חייליו ומחנותיו וענין מכסא לגופא דקאמר היינו שהוא [בכ"י מעולם ואולי צ"ל משולב] כאורו ביניהם.

יאבר נץ ר"ל יכסה גופו באיבריו. יפרוש כנפיו. יתפשט במלאכיו לצד ימין לקבל שפע הת"ת מצד החסד כענין הת"ת ממש עם בחינותיו לצד החסד כי בחי' שבו יתייחסו בשם אבר ונוצה ושם אדנ"י יתייחס לשם הוי"ה בשם כנפים כדאיתא בתיקונים וז'ש כגוונא כדוגמא כעין. שאינו ממש ת"ת אלא כדוגמת הת"ת בבחינותיו:

(כאשר) [צ"ל כנשר] יעיר קנו. היינו ממש כענין יאבר נץ כי אפרוחי הנשר דהיינו קנו הם כמו אברי הנץ ויעיר היינו שיכלול אותם להעלותם:

נשר אוריאל נק' שמשיאל יונה חסדיאל.

חד סמכא קמיה וכו' היינו כח שבו עולים להתאחד בשרשם ממטה למעלה וכן הוא בכל היכל משבעה היכלות וע"י נכללים היכל תחתון בהיכל עליון כדפי' בזוהר פ' פקודי

כמה צפרין. נשמות הצדיקים מצפצפאן בזמירות ותשבחות להקב"ה בתרי גופיה נשר ואריה דהיינו חסד ות"ת מיוחדים דרום ומזרח [בכ"י כדתנן] ובא לו לקרן דרומית מזרחית.

ארים קלא. ממה שנשפע עליו מלממלה.

סלקין לקבל נחתין להשפיע.

תלת רישין ג' שבטים כנודע:

רישא חד היינו מטה ראובן.

רישא תניינא. היינו מטה שמעון.

רישא תליתאה היינו מטה גד. זעירן. הנשים והטף.

רברבן הגברים.

בשעתא חד מינייהו וכו' הכרוז דהיינו א' משתי חצוצרות. פשיט קלא היינו תקיעה שהוא מצד הימין כד אזלין נטלין וכו' לפי מה שפ רש לעיל אהדר ללויים ההולכים עמם כדכתיב בנסיעת יהודה ונסעו בני גרשון ובני מררי ובנסיעת ראובן כתיב ונסעו הקהתים.

שור גבריאל צפון כלם מצד הגבורה.

תרי ממנן חד מימין וחד משמאל והם כנגד חסד ות"ת שבגבור' הא' קבציאל כזה פי' בזוהר פ' פקודי שהוא בהיכל שלישי נועל דלת שלא יתקבל תפלת החייב עונש כדי שלא יתקבל גזרת דינו הב' חוקאל מורה ג"כ דין שהוא חוק מהאל.

קרנוי הם שתי כחות ואפשר היותם מלאכים הנז'.

באסתכלותא בהשגיח במעשה התחתוני' החייבים. מלהטא. בתוקף הדין הנשפע בכחות ההשגחה נגד פועל הדין ע"י שתי כחות ההם.

רגלוי כחות התחתונים לדין גם כן.

כד געי בכח [בכ"י כסא] הדין הנשפע עליו.

נוקבא דתהום. מדור הקליפות והוא במדור היכל א' ששם באותו מדור חלון ונקב שבו נכנסות הקליפות לארקא ששם גיהנם רוחני בו משכן הקליפות והטמאים והם מתעוררין בכחות הדין למעלה ובהיותה הגבורה יוצאה לפעול בדיניה מיד הם יוצאים ממדורותיהם למעל' ועולים עד מדור היכל שלישי לתבוע דין על מעשה התחתונים כמבואר בפ' בראשית והיינו דקאמר הכא גען ושאטן וכו'.

אחמתא כל חובי וכו' שמצדו בתי דינים קבועים והוא מחתים שטרי חובותם:

שבעה נהרי הוא משך הדין מז' ספירות שבגבורה.

נהר דינור. משך זיעת החיות דהיינו דינם והוא אוחז דין כולם יחד ונכלל מהדין המתעורר בהם.

שאבן אשא וכו' דין הגבורה.

נהרא דמיא חוט חסד הגדולה המבטל דין הגבורה ומכניעה. וכן למטה כאלו:

גחלתיא לא יכלין וכו' אין העולם מתקיים רגע מכחות הדין.

חשוכא דשמשא וכו' כי הת"ת היא השמש ומצד ימין הוא מאיר כדפי' בזוהר בפסוק כחום היום ומצד שמאל מחשיך אורו ונפעל בדין ונחשך כח רחמיו:

ואי תימא וכו' כיון דאמרת שהשמש שם החושך א"כ אינה נכללת הגבורה מהת"ת אלא בבחינה זו וכן גבריאל משאר חיות.

אשא חוורא. חסד פני אריה.

אוכמא מלכות.

סומקא גבורה פני שור.

תרי גווני חוור וסמוק ת"ת פני נשר:

דהא ודאי הכי הוא כדפי' שאור השמש חשוך ועם כל דא אינו מכחיש אומרו שיש בו ג' גוונים כלולים תדע שהרי בספירות העליונות הכי אשתכח שהגבורה כלולה מחסד ות"ת ומתמן נגיד לאילין תתאי שהם ד' חיות אם כן מה שכלול למעלה נמצא למטה. ועוד ראיה דתנינן אורייתא שהוא מצד הגבורה באש ודאי. ונמצא בו אש שחורה גובר ואש לבנה נכלל בה וראיה [בכ"י שנית] תא חזי וכו':

אשא חד איהו שור ובה אריה שור נשר אדם. הם ד' אשין וכן ד' בפני אריה הם ד' מיין וכן ד' בפני נשר הם ד' רוחין: