אור החמה על ספר הזהר א:נז

תנינן כל שלמה וגו' כוונת הענין בזה לבאר פסוק אפריון וממנ' ית' ענין בראשית ובפסוק אפריון כתיב עשה לו המלך שלמה א"כ ראוי שנדע מה ענין המלך שלמה ומשם נדע מה ענין אפריון כי מהעושה נדע מה ענין העשוי ולזה הביא תוספתא זו ואמ' תנינן וגו' מלכא דשלמא דילי' הענין כי שלום הוא ייחוד ויתייחס או בת"ת או בחכמה י' ו' שהם זכרים: והנה מלך סתם ירצה בנוקבא או בבינ' או במ' ה' ה' שבשם והטעם כי מלך ירצה כענין שכינה שהוא שוכן ומולך על אסיפת עם והיינו שכינה ב' הם א' ה' עילאה והב' ה' תתא' בינה מלך בז' ספי' מ' מלך בז' היכלות. אמנם כאשר יבאר הכתוב ויאמר המלך שלמה הכונ' מלך זכר שהשלום שלו ויתבאר הענין בחכמה י' או בת"ת ו' ועתה שהענין סתם המל' שלמה נאמ' כי רזא דמלה מלכ' תתאה בעילאה יר' ת"ת בחכמה ששניהם נק' המלך שלמה וכן לגבי אפריון עשה לו נפרש על דרך זה הוא בנין המ' בהיותה בתוך הבינ' וז"ש ורזא דמלה דירתא תתאה לעיל' פי' דירה תחתונה מ' אפריון ודיר' אל הת"ת לעיל' בבינ' או לעילא' יר' בדירה עליונ' שהיא בינה דיר' אל החכמ' וז"ש תרוייהו פי' בינ' ומ' יחד ואו' עשה לו המלך שלמה ירצה אל עשיית שניהם כאחד שבזה נבנה וזה נבנה והיינו ב' ירצה בַיִת או בינה או מלכות והנה בהיות בַיתִ בֵית יורה עלב' בתים וז"ש והיינו ב' והיינו דכתיב בחכמה יבנה בית שאין בנין אל הבתים אלא למעלה בחכמה בסוד ו' שהיא בתוך יו"ד וכן ה' בתוך ה':

וכתיב אפריון וגו' הכריח הנז' באו' אפריון עשה לו המלך שלמה סתם הוא גם בחכמה כנז' ולא נדע על מי משניהם אמנם או' מעצי הלבנון דהיינו הספי' הנעלמות דכתר הרי שאינו ע"י הת"ת למטה שאינו מעצי הלבנון גם או' אפריון יורה על המ' הנקרא אפריון מצד הבינה הנק' אפרסמון כנז' בפ' תרומה וז"א דא תקונא דעלמ' תתאה שהיא מ' מעלמא עילאה בינה הנקרא אפרסמון כנז' בתיקוני' וזה א"א אם לא כנז' לעיל שממש ת"ת בתוך חכמה ומ' בתוך הבינה זה בונה בבינה וזה בונה במ' כנז': וא"ת איך יעלו ת"ת ומ' למעלה קודם תיקונם ותירץ כי זה היה בתחלת האצילות וז"א דעד לא ברא קב"ה חכמה עלמא בינה יר' קודם שהחכמה האצילה הבינה. הוה סתים שמי' ביה פי' כל האצילות נעלם באין סוף כנז' בר"מ כי קודם אצילות הספי' אין לו שם כלל ואחר התפשטות האצילות בעצמו הוא ושמו אשר נק' בו וגו':

במטון ר"ל בשביל. סמיטרא כמו סמטיר' שהוא ס"ם ור"ל סמנין לצייר בהם העולם דתרגום סמנין הם סמטירא:

במטון דקולפוי יר' בשביל דקולפוי לשון גילוי מחשוף הלבן ת' מקלף קולפוי ירצה גלוייו:

קסטורין הם היכלות תרגום בחצריהם ובטירותם ובקסטרוותהון וירצה שמפני גילויי החכמה בבינה ות"ת במ' דהיינו אפריון דקאמרינן לעיל יר' בשביל גלוייו קסטורין שהם היכלות פנימיי' מתגלי' דהיינו ע"י הגילוי מושגות הספירות:

צף פי' האיר דקרינן למנורה צפיתא והכונה האיר והאציל לסטרא דא וגו'. מהרמ"ק זלה"ה:

והרח"ו נר"ו כתב:

טף לסיטרא דא וגו' נ"ל שכאן ביאר התחלת צמצום האור בתחלת הבריאה עד ועביד ליה ימא רבה רמז למ' שבה: