נועם ירושלמי על יבמות ו:א:ו
Noam Yerushalmi on Yevamos 6:1:6 (Noam Yerushalmi on Yevamot 6:1:6) · נועם ירושלמי על יבמות · free full Hebrew text
Open in the reader →מה קנה שמואל אמר לא קנה אלא לדברים האמורים בפרשה לירש נכסי המת ולאוסרה לאחיו ולהתיר צרתה לשוק ר' יוחנן אמר קנה כל הדברים אמר ר' יצחק בן אלעזר מה פליגין כשהערה בה אבל אם גמר את הביאה כל עמא מודוי שקנה בכל הדברים אמר ר' מתניא מה פליגין בבא עלי' עודה בבית אבי' אבל אם בא עלי' עודה בבית בעלה כל עמא מודים שקנה בכל הדברים אמר ר' יוסי מתניתא אמרה כנסה הרי היא כאשתו לכל דבר והנה בש"ס דילן ביבמות (דף נ"ו) אמרינן א' המערה וא' הגומר קנה מאי קנה רב אמר קנה לכל ושמואל אמר לא קנה אלא לדברים האמורים בפרשה וכתב הרא"ש ובביאת שוגג דווקא פליגי אבל בהעראה לא פליגי דביאה היא לכל דבריו וקנין נמי בעלמא אבל שוגג דרבי רחמנא דווקא הכא פליגי ואע"ג דקבע המחלוקת על א' המערה וא' הגומר לאו משום דקאי עלה אלא משום דמסיים בה קני וקאי נמי אשוגג ומזיד ובירושלמי משמע דפליגי בהעראה עכ"ל וע"כ צריך לבאר דאיך קאמר בירושלמי דפליגי בהעראה ועוד דזהו הטעם דאם בא עליה עודה בבית בעלה שקנה לכל הדברים ע"כ נראה לי לבאר שהירושל' אזיל לטעמי' דאמרינן בירושלמי (פ"ג דכתובות) בעולת בעל להביא את המקבלת בעלה בבית אבי' והיא ארוסה והבא אחריו בחנק ולא סוף דבר מכדרכה אלא אפי' שלא כדרכה ר' אבהו בשם ר' יוחנן לכן צריכא שלא כדרכה אפי' תימא מכדרכה למה לי בעלה אפי' כו' דתנינן תמן באו עלי' שנים הראשון בסקילה והשני בחנק נערה המאורסה באו עליה עשרה שלא כדרכה וא' כדרכה כולן בסקילה כולהון כדרכה הראשון בסקיל' והשאר בחנק הערו בה עשרה בני אדם כולן בסקילה כו' וא"כ הירושלמי מדמה העראה שלא כדרכה והעראה לא הוי ביאה אלא מבעל אבל לא מאחר:
וע"כ פליגי בירושלמי בהעראה דשמואל אמר לא קנה אלא לדברים האמורים בפרשה ור' יוחנן אמר קנה לכל הדברים והוא משום דהעראה לא הוי ביאה אלא מבעל ולא מאחר רק דיבמה ריבתה התורה דיכול לקנותה בהעראה וכמו דאמרינן בירושלמי (ה"א) ויבמה אפי' בהערי' ע"כ פליגי בזה אם קנה לכל או לדברים האמורים בפרשה כמו דפליגי בש"ס דילן בביאת שוגג משא"כ להש"ס דילן לא פליגי בקידושין (דף ט') בשלא כדרכה אם אחר עשאה בעולה אכל לא בהערי' וע"כ פליגי בש"ס דילן (ד' נ"ו) בביאת שוגג וע"ז אמר ר' מתניי' מה פליגי שבא עלי' עודה בבית אבי' אבל אם בא עליה עודה בבית בעלה ע"כ כיון שזקוקה לו הוי כבעל וע"כ קונה בהעראה כמו הבעל וע"כ ודאי שקונה לכל הדברים כיון דבעל הוי בעילה אפי' בהערי' ג"כ ולא פליגי אלא כשבא עליה עודה בבית אבי' וע"כ לא קנה לכל הדברים ולקמן ה"ה ובפ"ק דכתובות (ה"ג) יתבאר יותר בזה: