נועם ירושלמי על יבמות יא:ב:ח
Noam Yerushalmi on Yevamos 11:2:8 (Noam Yerushalmi on Yevamot 11:2:8) · נועם ירושלמי על יבמות · free full Hebrew text
Open in the reader →שם ר' אידי אמר קומי ר' יוסי בשם רב חסדא עבד מותר באחותו א"ל שמעת אפילו מאם א"ל אין א"ל והא תנינן וכן שפחה שנשתחררו בניה עמה לחליצה ויבום ר' פינחס אמר קומי ר' יוסי עבד שבא על אמו חייב חטאת ואמרת אליהם לרבות עבדים או נאמר לחלבין אתאמרת מה מצינו בזיקת אם שעשה בה צד שנתגיירה כצד שלא נתגיירה אף שפח' נעשה בה צד שנשתחררה כצד שלא נשתחררה
הנה בהירושלמי הזה נדחקו בו המפרשים הק"ע והפ"מ ופירשו בדחוקים גדולים וע"כ צריך לבאר הירושלמי והוא דאמר ר' אידי קומי ר' יוסי בשם רב חסדא עבד מותר באחותו והוא דבעבד נמי אמרינן דכקטן כו' וע"כ מותר באחותו א"ל שמעת אפילו מאם א"ל אין והוא משום דעבד הוי כקטן שנולד דמי ומשום איחלופי נמי ליכא בעבד והוא כמו דאמרינן בסנהדרין (ד' נ"ח) אמר רב חסדא עבד מותר באמו ומותר בבתו יצא מכלל ב"נ ולכלל ישראל לא בא ופירש"י ולכלל כו' לא בא דליגזור עליה משום שמא יאמרו באנו מקדושה חמורה לקדושה קלה וא"כ ה"נ דלא חיישינן בעבד לאחלופי דהא התוס' כתבו ביבמות (ד' כ"ב) דבקורבה שמצד האם חיישינן לאחלופי אלא ודאי דבעבד לא חיישינן לאחלופי כיון דלא הוי רק עבד וע"כ קאמר בירושלמי נמי ר' אידי אמר קומי ר' יוסי בשם רב חסדא עבד מותר באחותו (פי' דיצא מכלל ב"נ) א"ל שמעת אפי' מאם (פי' אף דבאם צריך לחוש לאיחלופי) א"ל אין והא תנינן וכן שפח' שנשתחררו בני' עמה ומשני לחליצה וליבום (פי' שא"צ לחלוץ ולייבם אבל שרי למינסב נשי בהדדי):
וע"ז אמר ר' פינחס אמר קומי ר' יוסי בשם ר' יוסי עבד שבא על אמו חייב חטאת והוא דבעבד לא אמרינן שיצא מכלל ב"נ שנאמר ואמרת עליהם לרבות עבדי' שהעבד נמי מוזהר על העריות של קורבה משום דלא אמרינן דכקטן כו' או נימא לחלבים איתאמרת (פי' דחייב חטאת על החלבי' אבל לא שחייב חטאת על עריות דכיון דנעשה עבד הוי כקטן כו') וע"ז אומר מה מצינו בזיקת אם שעשה בה צד שלא נתגיירה כצד שנתגיירה אף שפחה נעשה בה צד שלא נשתחררה כצד שנשתחררה (והוא ט"ס וכצ"ל) מה מצינו בזיקת אם שעשה בה צד שנשתחררה כצד שלא נשתחררה אף שפחה נעשה בה צד שנתגיירה כצד שלא נתגיירה והוא כמו דתנן וכן שפחה שנשתחררו בני' עמה וסובר דקאי אסיפא דמתניתין ולא ארישא לענין חליצה ויבום אלא אסיפא דתנן אפילו הורתו של ראשון שלא בקדושה ולידתו בקדושה והשני הורתו ולידתו בקדושה וע"ז תנן וכן שפחה שנשתחררו בני' עמה וכמו בגיורת בימים קדמונים שנתגיירו בניה עמה והיתה הורתו של ראשון שלא בקדושה ולידתו בקדושה א"כ הוי שניהם אחין מן האם וחייבין כרת וכמו שפירש"י ביבמות (ד' צ"ד) דלדידהו מודה רב אחא דאפי' כרת דאשת אח איכא כיון דלידתו בקדושה הרי כאן אחוה מן האם וא"כ הכי נמי בשפחה שנשתחררו בניה עמה דהיינו בשפחה שנשתחררה עם בניה ומשמע דקאי אסיפא דאפילו הורתו כו' והם חייבים כרת וא"כ הכי נמי בשפחה בימים קדמונים שנשתחררו בניה עמה דהוי אחים מן האם דהא נולדו שניהם מהשפח' וא"כ הוי אחין מן האם ואע"פ שאח"כ נשתחררו וא"כ הוי כמו שנתגיירו בימים הקדמונים אעפ"כ כיון דעבדים חייבים נמי במצוה שהאשה חייבת בהם וע"כ לא אמרינן דהוי כקטן כו' מחמת שמחוייבים במצות קצה אעפ"י שמצד שאינם חייבים במצות ככל ישראל ולצד זה צריך לומר דכיון דנשתחררו כקטן כו' אך אעפ"כ כיון דחייבים היו תחילה בקצת המצות אמרינן דעשו בה צד שנשתחררה כצד שלא נשתחררה וע"כ אסור להם לנסוב משום אשת אח וה"נ עשו צד שנתגיירה כצד שלא נתגיירה דעבד בימים קדמונים שבא על אמו חייב חטאת דאעפ"י דנעשה עבד ואם כן נתחייב במצות שהאשה חייבת בהם וא"כ צריך לומר דהוי כקטן כו' אעפ"כ כיון דלא נתחייבו בכל המצוה לא אמרינן דכקטן כו' וע"כ עבד בימים קדמונים הבא על אמוחייב חטאת וע"ז אומר מה מצינו בזיקת אם שעשה בה צד שנשתחררה כצד שלא נשתחררה (כצ"ל) (פי' דלא הוי כקטן כו' לאחר השיחרור מחמת שהי' חייב תחילה בשאר מצות וע"כ עשו בה צד שנתגייר כצד שלא נתגייר ולא הוי כקטן שנולד וע"כ חייבים משום אשת אח. וה"נ לענין העבדות גופה בימים הקדמונים עשו בה צד שנתגיירה בימים קדמונים כצד שלא נתגייר' וע"כ עבד שבא על אמו חייב חטאת ודו"ק: