נועם ירושלמי על סוטה ד:א:ד
Noam Yerushalmi on Sotah 4:1:4 · נועם ירושלמי על סוטה · free full Hebrew text
Open in the reader →שם ר' יודן בעי כמה דתימר תמן וקנא את אשתו אפילו מקצת אשתו ודכוותה תחת אישך אפי' מקצת אישך האיך עבידא קינא לה עודה ארוסה וכנסה ונסתרה משקה אותה על קינויו קינא לה עודה שומרת יבם וכנסה ונסתרה משקה אותה על קינויו קינא לה עודה ארוסה וכנסה ונסתרה וידע בה תצא בכתובתה ואם לאו תצא בלא כתובה והנה הפ"מ פירש וידע בה שבא עלי' אח"כ מלשון ואיש לא ידעה תצא בכתובה הואיל והוא גרם לה שלא תשתה לא הפסידה כדאמרינן לקמן ושבעלה בא עלי' בדרך נוטלת כתובתה ולא שותה וקמל"ן דגם בארוסה הדין כן דלא תימא הואיל וקדמה הקינוילנישואין הפסידה כתובתה ואם לאו תצא בלא כתובה כדין כל הסוטות והוא דחוק מאו' לפרש הא שאמרו וידע בה היינו שבא עלי' אם לא ידע היינו שלא בא עלי' לפי פירושו א"כ אמאי תצא שלא בכתוב' הא יכול להשקותה ואם אינו רוצה להשקותה צריך ליתן לה כתוב':
ע"כ נ"ל להגיה וכצ"ל קינא לה עודה ארוסה ונסתרה וכנסה אם ידע בה תצא בכתובתה (וכן הגיה הק"ע) והטעם הוא משו' דבאלמנה לכה"ג נמי אם הכיר בה יש לה כתובה (ומה שכת' הק"ע דידע ומחיל ואפ"ה תצא אם הוא אומר שלא מחל דשוי' אנפשי' חתיכה דאיסורא שגה בזה דהא אמרינן בסוטה (ד' כ"ה) דלאחר סתירה לא מצי מחיל וא"כ אסורה עליו) וכבר ביארתי בספרי נועם ירושלמי (סי' כ"ו) דהירושלמי נמי סובר דלאחר סתירה אינו יכול למחול דלשיט' הירושלמי הא דתנן אם אמר בעלה איני משקה תצא ונוטלת כתובה הוא מטעם מחילה היינו דמחיל הקינוי שאינו יכול להשקותו עוד אבל אעפ"כ אסורה עליו וע"כ אמרינן דאם ידע בה תצא בכתובתה אך הא דאמרינן בירושלמי ואם לאו תצא שלא בכתוב' מחמת דאינו יכול להשקות' דהא אינו מנוקה מעון דהא בא עלי' אחר שנסתר' ואף שביארתי במ"א דלשיט' הירו' אפ"ל הא דאמרינן בפ"ק דסוטה (ה"ג) ר' אבין בשם ר' הילא כאן ביודע כאן בשאין יודע דהיינו אם שגג בחטא וע"כ המים בודקין אותה וא"כ אם לא ידע בה המים בודקין אותה וא"כ אמאי תצא שלא בכתובה אך אפשר לומר דאעפ"י שיכול להשקותה לפי משמעות הירושלמי דכיון דלא ידע בה יכול להשקותה ואעפ"כ אומר תצא שלא בכתובה דאם רוצה להוציאה תצא בלי כתוב' דהטעם אם אין בעלה רוצה להשקותה שצריך ליתן לה כתובה אע"ג דהיא עוברת על דת אעפ"כ כיון שהיא יכול' לבדוק ע"י מי סוטה ע"כ אם אינו רוצה להשקותה צריך ליתן לה כתובה כמו שהאריך בזה המ"ל אך זהו דווקא בסתם סוטה שקינא לה ונסתרה אבל הכא שנסתרה בעודה ארוסה ע"כ הדין הוא דלא שותת ולא נוטלת כתובה וכמו דאמרינן הכא בירושלמי ברם הכא יודעת הי' שאין ארוסה שותה למה הכניסה עצמה למספק הזה המרובה בשביל לפוסלה מכתובתה וא"כ בשעה שנסתרה הפסידה כתובתה ואע"ג שבא עלי' אח"כ וא"כ יכול להשקותה דהוי תחת אישך אעפ"כ אם רצה להוציא תצא שלא בכתובה דהא הפסידה כתובתה משעה שנסתרה תחילה בעודה ארוסה: