נועם ירושלמי על נזיר ו:ט:ה
Noam Yerushalmi on Nazir 6:9:5 · נועם ירושלמי על נזיר · free full Hebrew text
Open in the reader →שם (ה"ט) חילפיי שאל לר' יוחנן ולרשב"ל טבל מהו שיוסר ביותר ממאתים א"ל אין טבל ביותר ממאתים כו' ר' חייא כו' כל נותני טעמים אחד מששים א"ר שמוחל בר יצחק לר' חיי' בר אבא הא ר' יסא פליג עלך והא מתניתא פליג על תריהן כל המחמץ מטבל מדמע אין תימר למאה ולמאתים אפי' לא חימץ אפי' לא טיבל אלא ביותר אנן קיימין א"ר ירמיה תיפתר בשר בבשר (פי' במין במינו) דאי איפשר לטעום ע"כ אמר בששים (א"ר יוסי הוא בשר בבשר הוא שאר כל האיסורין) ר' אבהו בשם ר' יוחנן ולאיסור משערין אותו כולו בצל כולו קפלוט (פי' דמייתי ראיה מר' יוחנן שאמר דלאיסור משערין אותו כאילו הוא בצל כאילו הוא קפלוט והנה המפרשים הק"ע והפ"מ נדחקו בזה: ולי נראה כמו שביארתי בפרקין (ה"א) דהא דאמר ר' אבהו בשם ר' יוחנן ולאיסור משערין אותו כאילו בבצל כאילו בקפלוט (פי' אם נתערבו שני איסורין שאינם דומים א"כ כל א' מבטל חבירו אעפ"כ כיון שאם היו מרגישים לא היה בטל ע"כ לא בטל עתה ע"י שני איסורים שמבטלין זה את זה. וכמו שכתבתי שם מה שכתב התורת הבית דהטעם דמין במינו בששים אינה משום גזירה כמו שכתבו הפוסקים אלא דכל שאם היה מין בשאינו מינו היו מרגישים ע"כ אפי' במין במינו ג"כ וא"כ בשני איסורין שמבטלין זה את זה אעפ"כ לא גרע ממין במינו ע"כ משערין אותו כאלו בבצל וכאלו בקפלוט וע"ז א"ר שמואל בר רב יצחק הא ר' יוסי פליג עלך דר' יוסי קאמר השיעור כאלו הוא בצל כאלו הוא קפלוט וע"ז אמר הוא כל שאר איסורין (פי' לענין אם נתערב כמה איסורין שמבטלין זה את זה אפ"ה משערין כאלו בצל כאלו קפלוט והאי שיעורא הוא מין במינו א"כ אין זה שיעור ששים וכמו שכתבו התוס' בחולין (ד' צ"ט) דבשר בלפת הוי שיעורא כמו ששים אבל בצל בקפלוט הוא יותר משיעור ששים וכתבו שם דר' יוחנן דאמר דכל האיסורין משערין אותה כאלו הן בצל וקפלוט פליג אדרבא דאמר כל האיסורין בששים וע"ז אמר רב שמואל בר יצחק לר' חיי' בר אבא הא ר' יוסי פליג עלך (פי' שאמר דהשיעור הוא כאילו הוא בצל כאלו הוא קפלוט כו' תני ר' חזקיה כל מה שאסרתי לך במקום אחר התרתי לך כאן איפשר לומר דמקשה דאיך יניף מהא דזרוע בשלה לענין ס' ומאה הא תני ר' חזקיה כל שאסרתי לך במקום אחר התרתי לך כאן וע"ז מתרץ לפי שבכל מקום מאה אסור מאה ועוד מותר וכא אפי' מאה מותר אבל אעפ"כ ילפינן לענין ס' ומאה דאטו לקולא גמרינן לחומרא גמרינן דמדאורייתא ברובא בטל (פי' דהא הוא מין במינו) וכמו דאיתא בחולין (ד' צ"ח):