נועם ירושלמי על כתובות ג:ה:ד

(ה"ה) ר' אלעזר שאל בנות אנוסה מהו שיהי' להן בתנאי כתובה פשיטא לי באנוסה דלית לה בנן דיכרין (ופי' הפ"מ כיון דאין לה כתובה פשיטא דלית לה כתובת בנן דיכרין) במפותה דלית לה בנן נוקבין וגריס הפ"מ ופי' במפותה דאית לה בנן נוקבין דבמפותה ודאי לא קא מיבעי' לן דהבנות ניזונות בתנאי כתובה דהא מפותה יש להן כתובה וכן תנאי כתובה אין תימר תריהון צריכין לה נשאול בנות אנוסה ובנות מפותה מהו שיש להן בתנאי כתובה (ופי' הפ"מ כלומר וכי תימא מאי חזית דאנוסה קא מיבעי' לך ובמפותה פשיטא לך ואמאי לא תיבעי לי' בתרוייהו) הן דצריכה לי' כרבנן (ופי' דאמרי דאנוסה לית לה כתובה) הן דפשיטא לי' כר' יוסי ב"ר יהודא דתני ר' יוסי בר יהודה אומר האונס נותן כתובת מנה והק"ע גריס פשיטא לי באנוסה דלית לה כתובת בנן דיכרין כמפותה (כיון דכבר קפצו עליהן בני אדם ודאית לה בנן נוקבין כר' יוסי בר"י אין תימר תריהון צריכה לי (ופי' איכא דאמרי דבשניהם קא מיבעי' לי') בנות אנוסה ובנות מפותה מהו שיש להן בתנאי כתובה וקאמר הן דצריכה לי' כרבנן ופי' האי דקא מיבעי' לי' בבנות אנוסה היינו כרבנן (פי' דאמרי דאנוסה לית לה כתובה) ומאי דפשיטא לי' כר' יוסי ב"ר יהודה (שסובר דבאנוסה יש לה כתובה):

(ולי נראה שלחנם הגיהו כל כך בירושלמי (וכצ"ל) ר' אלעזר שאל בנות אנוסה מהו שיהא לה בתנאי כתובה פשיטא לי באנוסה דלית לה כתובת בנן דיכרין אין תימר תריהון צריכא ליה (שאיל בנות אנוסה ובנות מפותה מהו שיהיה לה בתנאי כתובה (פי' ששאל אם בנות אנוסה יהיה להן מזונות בתנאי כתובה דבנן נוקבין דכיון דאין לה כתובה אין לה תנאי כתובה נ"כ או לא אבל בבנות מפותה לא קא מיבעי' ליה דכיון דיש להן כתובה ודאי אית לה תנאי כתובה אך איפשר לומר דודאי בבנות מפותה לא קא מיבעי' ליה דכיון דאית לה כתובה אית לה תנאי כתובה אבל בכתובת בנן דיכרין דהטעם הוא כדי שיקפוץ האדם ויכתוב לבתו כבנו וכמו דאמרינן בכתובות, (דף נ"א) וכן בירושלמי כדי שיהא האדם מצי ליתן לבתו בעין יפה ואיפשר שזהו דוקא בסתם נשואין אבל לא בנשואין של מפותה שזינתה מתחילה בהא לא חשו חכמים שיקפוץ אדם ויתן לבתו כבנו ע"כ איפשר דאפילו בבנות מפותה נמי לית לה כתובת בנין דיכרין וע"ז אומר אין תימר תריהן צריכא דבאנוסה מיבעי' ליה בבנות כיון דאין לה כתובה איפשר דאין לה תנאי כתובה ובמפותה לא קא מיבעי' ליה כיון דאית לה כתובה אבל לענין כתובת בנן דיכרין איפשר דאפילו במפותה ג"כ אין לה ע"ז אומר (שאיל בנות אנוסה ובנות מפותה (כצ"ל) מהו שיש להן בתנאי כתובה פי' א"כ ישאול במפותה נמי אם יש להבנים כתובת בנן דיכרין דאיפשר דבזה לא תקנו שיקפוץ אדם כו' אלא מדלא שאל רק על בנות אנוסה ולא בבנו' מפותה לענין כתובת בנן דיכרין א"כ ודאי דבמפותה כיון דאית לה כתובה בודאי יש לה כתובת בנין דכרין נמי וע"כ לא שאל רק בבנות אנוסה לבד ולא בבנות מפותה ואח"כ אומר הא דצריכא ליה כרבנן הא דפשיטא כר' יוסי בר' יהודא דלר' יוסי בר' יהודה דאית לה כתובה בודאי יש לה תנאי כתובה וכן לענין כתובת בנין דכרין דבמפותה נמי יש להן כתובת בנן דכרין (ובזה יתיישב מה שהביא הק"ע מה שכתב הריטב"א בחידושיו ולענין כתובת בנין דכרין פשיטא דאי איכא נדוניא איכא כתובת בנן דכרין דכ"ש באנוסה דלא מפיק לא כייפינן ליה למיתב האב נדוניא אלא בכדי שיזונו בה הבנים והקשה הק"ע דהא הכא איתא בהיפך דכתובת בנן דכרין בודאי יש לה אלא דקא מיבעי' לי' בנן נוקבין אבל לפי מה שביארתי הא דקאמר הירושלמי הוא לענין כתובת בנן דכרין במפותה דיש לה ואיפשר דאפי' באנוסה נמי פשיטא דיש לה כדי שיקפוץ האדם ויתן לבתו כבנו ולא קשה על הריטב"א ודו"ק]: