נועם ירושלמי על עירובין ה:ח:ד

אחורי הגגין מה הן. ר' יוסה בשם רבי יעקב בר אחא כו' ר' אחא מטי בה בשם שמואל אחורי הגגים מטלטלין בהן אפי' כור אפי' כוריים ר"מ אומר מטלטלין בהן עד בית סאתים. א"ר יוסי ברבי בון מילתיה דרב פליגא עילוי' דתנינן תמן כל גגות העיר רשות אחת שמואל אמר עד בית סאתים. רב אמר מטלטלין בהן אפי' כור ואפי' כוריים היא אחורי הגגים היא אחורי הספינה:

והנה הפ"מ הגיה רב אמר מטלטלין (כצ"ל) דהא לקמן מקשי דרב אדרב והנה הגיה שלא לצורך ופי' בדחוקים וגם הק"ע לא ביאר הירושלמי הזה וע"כ נראה לי לבאר ותחילה צריך לבאר הירושל' (רפ"ט דעירובין ה"א) כל גגות העיר רשות א' ובלבד שלא יהא גג גבוה עשרה או נמוך עשרה דברי ר"מ וחכ"א כל א' וא' רשות לעצמו ר"ש אומר א' גגות ואחד חצירות וא' קרפיפות לכלים ששבתו לתוכן ולא לכלים ששבתו בתוך הבית ואמרי' בגמ' ר' יוסי ברבי בון אמר אתפלגון רב ושמואל שמואל אמר עד בית סאתי' ורב א' מטלטלין בה אפי' כור ואפי' כוריים [והפי' הוא דפליגי אליבא דר"מ והוא דכיון שסובר ר"מ דהגג חלוק מן הבית ואעפ"י שדיורין חלוקין למטה לשני בני אדם הגגות שאין תשמישן תדיר אין בהם חילוק רשות וכלים ששבתו בגג זה מותרין להוציאם לזה וע"כ כיון שהגגות חלוקות לעצמן מן הבית ואע"פ שהבתים חלוקים הם אעפ"כ הגג יש לו דין מיוחד וכל גגות העיר רשות אחת, וא"כ כיון דהני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן ע"כ יש להגג דין קרפף וכמו דאמרינן בעירובין (ד' צ') קשיא דשמואל אדשמואל התם לא הוי יותר מבית סאתים הכא הוי יותר מבית סאתים והני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן וה"ל כקרפף יתר מבית סאתים שלא הוקף לדירה וכל קרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה אין מטלטלין בו אלא בד'] ורב אמר מטלטלין בה אפי' כור אפי' כוריים משום דסובר דאפי' לר"מ שסובר דלא אמרינן דהדיורים עולים למעלה לענין חילוק רשויות אפ"ה סובר ר"מ דכיון דאמרינן גוד אסיק מחיצתא א"כ הוי כמוקף לדירה וע"ז אומר שם הוו בעו מימר מה פליגין ר"מ ורבנן בשעירבו אבל בשלא עירבו פתר לה כשהיו כולן לאדם א' והנה מפרשי הירושלמי נדחקו בזה ונ"ל שצריך לגרום בהיפוך הוו בעו מימר מה פליגין ר"מ ורבנן בשלא עירבו ועיקר הפלוגתא אי אמרינן שכשם שדיורין חלוקים למטה כך חלוקים למעלה וא"כ בעירבו ליכא פלוגתא אבל השתא לשמואל שסובר דלר"מ דכיון דלא אמרינן דמחיצות שלמטן עולות למעלה והני מחיצות למטן הן עבידן אבל למעלה לא עבידן. וע"כ סובר שמואל דגג יחידי לר"מ אין מטלטלין בו רק עד ארבע אמות משום שסובר שדינו כקרפף שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין יותר מבית סאתים אבל לרבנן שאומרים דכל אחד ואחד רשות בפני עצמו אם כן רואין את המחיצות כאילו הן עולות למעלה והני מחיצות למעלה נמי עבידן. וא"כ הוי כמוקף לדירה וע"כ מטלטלין בה יותר מבית סאתים וא"כ לשמואל פליגי נמי בשעירבו גם כן:

וע"ז אומר הוו בעו מימר מה פליגי ר"מ ורבנן בשלא עירבו (כצ"ל). ופליגי אם הגגות הם חלוקות כמו הבתים אבל השתא דסובר שמואל דלר"מ אין מטלטלין יותר מבית סאתים דכיון דהגג חלוק מן הבתים והני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן. וע"כ אין מטלטלין יותר מבית סאתים א"כ פליגי נמי בשעירבו. וע"ז אומר פתר לה כשהיו כולם לאדם א'. דהטעם דאין מטלטלין יותר מבית סאתים משום דהוי כקרפף א"כ פליגי נמי כשהי' לאדם א' דאין מטלטלין יותר מבית סאתים.

או שאומר דהפלוגתא יהי' אם הם לאדם א' דהיינו לטלטל מגג לחצר דלשמואל אליבא דרבי מאיר דיש להגג דין קרפף אם כן אסור לטלטל מגג לחצר אפי' כשהם של אדם אחד דהא אסור לטלטל מקרפף לחצר אבל לרבנן דסברי דכל אחד וא' רשות בפני עצמו אם כן אין לו דין קרפף ואם כן מותר לטלטל לחצר.

והא דאיתא בירושלמי שם מהו לטלטל בכולו שמואל אמר מטלטל בכולו רב אמר אין מטלטלין בו אלא בארבע אמות ובש"ס דילן בעירובין (ד' צ') פריך לה מדשמואל אדשמואל ומשני התם לא הוי יותר מבית סאתים כו' והני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן והוי כקרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין בו אלא בד'. ולשיטת הירושלמי הוא שיטה אחרת דהא דאמר שמואל דמטלטל בכולו הוא אליבא דרבנן דסברי דכל גג וגג הוא רשות בפני עצמו וא"כ לא אמרינן דהני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן. וא"כ אין להם דין קרפף שלא הוקף לדירה אלא דהוי כמו מוקף לדירה כמו הבתים וע"כ סוברים דהגגות חלוקות ג"כ כמו הבתים וע"כ סובר שמואל דמטלטל בכולו אבל רב אמר אין מטלטלין בו אלא בד' אמות הוא משום שסובר דאף דלחכמים אין להגגות דין קרפף דהא אמרינן גוד אסיק מחיצתא והוי כמו שעשוי לדירה וע"כ סברי רבנן דכל גג וגג הוא רשות בפני עצמו אעפ"כ סובר רב דאין מטלטלין בו אלא בארבע אמות משום דסובר דבין גג לגג לא מינכרא ע"כ לא אמרינן גוד אסיק וע"כ אין מטלטלין בו אלא בד' אמות משום דנפרץ לגג השני ורבנן סברי דאין לטלטל מגג לגג וא"כ כל א' נפרץ במלואו למקום האסור לו אבל שמואל סובר דמטלטלין בכולו משום דסובר דאמרינן בין גג לגג גוד אסיק מחיצתא ע"כ מותר לטלטל בכל הגג ואע"ג דשמואל סובר תחילה דאין מטלטלין עד בית סאתים היינו לר"מ שסובר דכל גגות העיר רשות אחת א"כ אמרינן דהני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן ע"כ סובר דאין מטלטלין בו רק עד בית סאתים:

והא דלא קא משני הש"ס דילן הכי הוא משום דבש"ס דילן איתא גגין השוין לר"מ וגג יחידי לרבנן רב אמר מותר לטלטל בכולו ושמואל אמר אין מטלטלין בו אלא בד'. היינו משום דהש"ס דילן סובר דהפלוגתא קמייתא הוא נמי לרבנן דאמרינן בעירובין (ד' פ"ט) איתמר רב אמר אין מטלטלין בו אלא בד' אמות ושמואל אמר מותר לטלטל בכולו וא"כ עיקר הפלוגתא הוא לחכמים ומחמת שנפרץ במלואו למקום האסור לה. ובמחיצות הניכרות דכ"ע לא פליגי כי פליגי במחיצות שאין ניכרות רב אמר אין מטלטלין בו אלא בד' אמות לא אמרינן גוד אסיק מחיצתא ושמואל אמר מותר לטלטל בכולו דאמרינן גוד אסיק מחיצתא ואח"כ פליגי בגגין השוין לר"מ וגג יחידי לרבנן וא"כ פליגי ג"כ לרבנן ואפי' לרבנן סובר שמואל דהני מחיצות למטן עבידן למעלה לא עבידן והוי כקרפף שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין בו אלא בד' ואע"ג דרבנן סברי דכשם שדיורין חלוקין למטה כך הם חלוקים למעלה וע"כ פריך שמואל אדשמואל ומשני הכא לא הוי יותר מבית סאתים הכא הוי יותר מבית סאתים. וכל זה הוא לשיטת הש"ס דילן אבל לשיטת הירושלמי לא קשה דפלוגתא קמייתא היא אליבא דר"מ. וע"כ סובר שמואל עד בית סאתים והטעם דהוי כקרפף שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין בו יותר מבית סאתים ורב סובר דאפי' לר"מ דלא אמרינן לענין חילוקי דיורין שכשם שהם חלוקים למטה כך הם חלוקים למעלה אפ"ה סובר ר"מ דגג עדיף מקרפף וע"כ מטלטלין בו בכולו אפי' לר"מ וא"כ עיקר הפלוגתא מה דין יש לגג אליבא דר"מ ואח"כ פליגי לחכמים דסברי דכל גג וגג הוא רשות בפני עצמו דשמואל אמר מטלטל בכולו משום דאמרינן גוד אסיק מחיצתא אפי' במחיצות שאינן ניכרות ולרב אין מטלטלין אלא בד' משום דנפרץ במלואו למקום האסור לו לרבנן דסברי דכל א' וא' הוא רשות בפני עצמו ובמחיצות שאינן ניכרות לא אמרינן גוד אסיק]:

ובזה יתבאר הירושלמי ופ"ה דעירובין) אחורי הגגין מה הם (והוא כמו על הגגין) ע"ז אומר מטלטלין בה אפי כור אפי' כוריים. והוא כרבנן דסברי דהדיורין עולין למעלה וע"כ סברי דכל גג וגג הוי רשות בפני עצמו כמו שהבתים חלוקים ע"ז אומר ר' אחא מטי בה בשם שמואל אחורי הגגים מטלטלין בה אפי' כור אפי' כוריים ר' מאיר אומר מטלטלין בהם עד בית סאתי' (פי' היינו ר"מ דמתני' שסובר דכל גגות העיר רשות אחת הן) וא"כ לא אמרינן דכשם שדיורין חלוקים למטה כך חלוקים למעלה ואם כן הוי כלא הוקף לדירה ואם כן הוי כמו קרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין בו רק עד בית סאתים.

וע"ז אומר א"ר יוסי בר' בון מילתיה דרב פליגא עילוי (פי' מה שאומר דלר"מ אין מטלטלין בו רק עד בית סאתים) דתנינן תמן כל גגות העיר רשות אחת שמואל אמר עד בית סאתים (פי' לר"מ שסובר דהגג אין לו דין הבית וע"כ כל גגות העיר רשות א' הם) וא"כ כיון שהוא חלוק מהבית ע"כ הוי כמו שלא הוקף לדירה וע"כ אין מטלטלין בו רק עד בית סאתים רב אמר מטלטלין בו אפי' כור אפי' כוריים והוא דרבי יוסי ברבי בון לשיטתיה וכמו שהבאתי הירושלמי (ר"פ כל גגות) רבי יוסי ברבי בון אמר אתפלגון רב ושמואל שמואל אמר עד בית סאתים ורב אמר מטלטלין בה אפי' כור אפי' כוריים (פי' שרב סובר דאפי' לר"מ שאומר דהגגין חלוקים מהבתים וכל גגות העיר רשות אחת אעפ"כ הם עדיפי מקרפף ומטלטלין בהן אפי' יותר מבית סאתים ואמרינן דהמחיצות שעשוין לדירה עולות למעלה אלא שסובר דכיון דאין תשמישן תדיר ע"כ כל גגות העיר רשות אחת אבל מ"מ מטלטלין בהם יותר מבית סאתים אפי' לר"מ:

וע"ז אומר היא אחורי הגגים היא אחורי הספינה וכמו דאמרי' בעירובין (דף צ) איתמר ספינה רב אמר מותר לטלטל בכולה ושמואל אמר אין מטלטלין בה אלא בד' כו' אמר רב גידל אמר רב חייא בר יוסף ומודה רב שאם כפאה על פיה שאין מטלטלין בה אלא בארבע כפאה למאי אלימא לדור תחתי' מ"ש מגג יחידי אלא שכפאה לזופתה. רב אשי מהני לה אספינה רב אחא ברי' דרבא מתני לה אאכסדרה:

ולשיטת הירושלמי נחלקו רב ושמואל באחורי הספינה אי אמרינן דהדירה עולה למעלה לר"מ והוי כמוקף לדירה או לא ושמואל סובר דאין מטלטלין בו אלא בבית סאתים לר"מ כמו שביארתי כיון דס"ל דכל גגות העיר רשות א' א"כ לא אמרינן דהדירה עולה למעלה וע"כ אין מטלטלין בה יותר מבית סאתים ורב סובר דאפי' לר"מ מטלטלין יותר מבית סאתים אע"ג דסובר ר"מ דכל גגות העיר רשות א' הן היינו משום שאין תשמישן תדיר ואין בהם חילוק רשות אעפ"כ עדיף מקרפף והוי כמו הוקף לדירה וע"ז אומר היא אחורי הגגים היא אחורי הספינה. (פי' כמו שחלוקים באחורי הגגים כך הם חלוקים באחורי הספינה אה הוא לדור תחתיו דפליגי רב ושמואל אליבא דר"מ אם הדירה עולה למעלה והוי כמוקף לדירה או לא) וכמו שביארתי ודו"ק: