נועם ירושלמי על דמאי ה:א:ד

שם בירושלמי תנינן חלה בין ראשון לשני [פי' דמקשה הא חלה תרומה קרי' רחמנא ותרומה קודם לכל. א"כ הי' לה להקדימה לראשון] ר' יונה בשם זעירא זאת אומרת חלה אין בה משום בל תאחר (פי' שאין בה משום בל תאחר וע"כ לא דקדק התנא לשנותה ראשון) ר' יוסי בשם ר' זעירא אין משנה אמורה על הסדר (אבל באמת צריך להקדימה לראשון ופריך ולא בדמאי אנן קיימים לא כן אמר ר' בא בריה דר' חייא בשם ר' יוחנן מתניתין בדמאי הא בודאי לא והכא בדמאי אנן קיימים. [והנה המפרש פי' בדוחק ושגה בזה ולי נראה שיש ט"ס בירושלמי וצ"ל לא בדמאי אנן קיימים לא כן אמר ר' בא ברי' דר' חייא בשם רבי יוחנן מותר להקדים שני לראשון בדמאי ופי' דזהו הפלוגתא דפליגי (בפ"ק דדמאי) אם הקדים שני לראשון אין בכך כלום בשעבר הא בתחילה לא ר' בא ברי' דר' חייא בר ווא בשם ר' יוחנן מותר להקדים שני לראשון בדמאי ר' יעקב ב"ר אחא בר אידי בשם ריב"ל לא יעשה ואם עשה מה שעשה עשוי וע"כ מביא האי מימרא לא בדמאי אנן קיימים ולא כן אמר ר' בא ברי' דר' חייא בשם ר' יוחנן דמותר להקדים שני לראשון בדמאי והכא בדמאי אנן קיימים (והתיבות מתניתין בדמאי הא בודאי לא הוא מיותר) וע"ז מביא עניה תני ר' חייא אף בודאי (פי' דמתניתין אף בודאי מיירי) ר' יונה בשם ר' זעירא אומר זאת אומרת חלה אין בה משום בל תאחר:

ור' יוסי בשם ר' זעירא אין משנה אמורה על הסדר אלא תקדים חלה לראשון פי' לפי מה דמיירי מתניתין אף בודאי כמו דתני ר' חייא א"כ קשה דאיך הקדים מעשר ראשון לחלה. וע"ז אמר ר' יונה בשם ר' זעירא שחלה אין בה משום בל תאחר ור' יוסי בשם ר' זעירא תירץ דאין משנה אמורה על הסדר:

ופריך מעתה לא תהא חלה חייבת במעשרות ומעשרות לא יהו חייבין בחלה כו'. וכתב המפרש דה"ג מעתה תהא חייבת במעשרות ומעשרות יהו חייבין בחלה כו' ופירש שם בדוחק:

ע"כ נראה לי דפריך מעתה לא תהא חלה חייבת במעשרות ומעשרות יהו חייבין בחלה (פי' כיון דאמרת שאין משנה אמורה על הסדר אלא תקדים חלה לראשון א"כ עיקר חיובא דחלה אם לא הפריש המעשרות החלה קודמת) וא"כ לא תהא חלה חייבת במעשרות אם לא הפריש המעשרות תחילה שכל הקודם את חבירו חבירו מתחייב בו אבל הראשון אינו חייב בהמאוחר וא"כ כיון שחלה היא ראשונה אם לא הפריש המעשרות (אף שחלה היא באחרונה היינו משום דחיוב המעשרות הוא בתבואה אבל חלה היא בקמח) אבלאם לא הפריש המעשרות החלה קודמת א"כ אם לא הפריש המעשרות תהא החלה פטורה. ובאמת ודאי דחלה חייבת במעשרות דהא לא תנינן אלא דחלת דמאי פטורה אבל חלת ודאי צריך לעשר (ולא כפי' המפרש ושגה בזה מאוד) וא"כ לפי"ז אמאי חלה חייבת במעשרות אלא ודאי דחלה אין בה משום בל תאחר משום דהחיובים חלוקים שזה בדגן וזה בעיסה וע"כ חלה חייבת במעשרות ומעשרות חייבים בחלה וכמו דתנן (פ"ק דחלה) אלו חייבים בחלה כו' ומעשר ראשון שניטלה תרומתו וכן מעשר שני חייב בחלה אי אמרינן דלאו ממון גבוה הוא וכמו דאמרינן בירושלמי (פ"ה דמ"ש) עיסת מ"ש בירושלים כר' מאיר פטורה מן החלה וכר' יהודא חייבת בחלה וכמו דאמרינן בפסחים (ד' ל"ח). אבל מכיון דאמרת שחלה אם לא הפריש המעשרות חלה קודמת למ"ר ואין משנה אמורה על הסדר א"כ לא תהא חלה חייבת במעשרות ומעשרות יהי' חייבין בחלה וזה בודאי דחלה חייבת במעשרות אם לא הפריש עדיין:

וע"ז אומר ותני כן העושה עיסה מן הטבל בין שהקדים חלה לתרומה בין שהקדים תרומה לחלה מה שעשה עשוי חלה לא תאכל עד שיוציא עליו תרומה ותרומה לא תאכל עד שיוציא עליו חלה (פי' שמדחה הקושי' דלעולם אין משנה אמורה על הסדר וחלה קודמת וכ"ת א"כ אמאי חלה חייבת במעשרות דהא כל הקודם את חבירו חבירו מתחייב בו אבל הוא אינו מתחייב בחבירו). וע"ז אומר ותני כן דבחלה אין זה כלל דתני העושה עיסה מן הטבל בין שהקדים חלה לתרומה בין שהקדים תרומה לחלה מה שעשה עשוי והטעם הוא כמו דמרבינן מקרא (ספ"ק דחלה) שנאמר חלה תרימו תרומה. אע"ג שתרומה היא בודאי קודמת לחלה ותרומה פטורה מן החלה אפ"ה התרומה מתחייב בה אם לא הפרישה קודם ובאו ב' החיובים בבת אחת וא"כ במעשר נמי אעפ"י שהחלה היא ראשונה בעצם למעשר אעפ"כ החלה חייבת במעשרות אם לא הפרישה דהא תרומה ודאי קודמת ופטורה מן החלה ואעפ"כ אם באו שני החיובים בבת אחת התרומה חייבת בחלה וה"נ בחלה ומעשרות וא"כ אין זה פירכא:

והא שאומר שם ולמה קדמה תחילה נראה לי שהוא ט"ס ונתחלפו השיטות וצ"ל אמר ר' מתנא בדין הי' שתקדים חלה ולמה קדמה ראשון מפני שקדמה לגורן פי' שמתרץ המשנה דע"כ צריך להפריש ראשון תחילה שבדין הי' שתקדים חלה לכל ולמה קדמה ראשון מפני שקדמה לגורן ובכאן צ"ל והרי שני קדמה לגורן (פי' וא"כ הי' צריך להפריש תחילה) ובכאן צ"ל כתיב בו ראשית (פי' שקדמה לגורן וכתיב בו ראשית וע"כ דין הוא שתהא קודמת לחלה שני אעפ"י שקדמה לגורן אין כתיב בו ראשית וע"כ ניחא מה ששנה התנא חנה בין ראשון ובין שני. דדין הי' שתקדים החלה תחילה אך הראשון קדמה מפני שהוא קדמה לגורן וכתיב בו ראשית שיש בה תרומת מעשר שנקראת ראשית משא"כ מ"ש שאין כתיב בה ראשית אע"פ שקדמה לגורן ובאמת המשנה אמורה על הסדר כמו שביארתי: