נועם ירושלמי על חלה ג:ה:ח
Noam Yerushalmi on Challah 3:5:8 · נועם ירושלמי על חלה · free full Hebrew text
Open in the reader →שם אמר ר' אימי אתפלגון ר"י ורשב"ל ר"י אמר הנשוך תורה ורשב"ל אמר אין הנשוך תורה כו' נפרש מיליהון דרבנן מן מליהון דתמן תנינן המכניס חלות ע"מ להפריש ונשכו ב"ש אומרים חיבור בטבול יום וב"ה אומרים אינו חיבור אמר רשב"ל ממה דתנינן אינו חיבור הדא אמרה שאין חייבים עליו משום טמא אוכל טהור. א"ל ר' יוחנן שני' היא בטבול יום דכתיב בי' טהור וטמא טהור לחולין מבעוד יום ולתרומה עד משתחשך. הוי ר' יוחנן דו אמר דבר שאינו חיבור בטבול יום תורה היא דו אמר שהנשוך תורה. רשב"ל דו אמר אינו תורה דו אמר אין הנשוך תורה. (פי' "י דס"ל דהנשוך הוי חיבור רק שהקילו בטבול יום. ע"כ אומר שהנשוך תורה. ורשב"ל שמביא ראי' מהא דאינו חיבור בטבול יום ס"ל שהנשוך אינו תורה):
אך הא דאמרינן בירושלמי אמר רשב"ל ממה דתנינן אינו חיבור הדא אמרה שאין חייבים עליו משום טמא אוכל טהור. פירש המהרא"פ שאין חייבים עליו משום טמא אם נגע טמא גמור בא' מהם אין הנשוך חיבור ואין חייבין על אחרים משום טומאה האוכלן. והנה הוא דוחק מאוד:
ע"כ נראה לי שצריך להגיה הדא אמרה שחייבין עליו משום טמא אוכל טהור. (פי' שהוא כמו דאמרינן בחולין (ד' קי"ג) אמר שמואל משום ר' אלעזר מנין לכהן טמא שאכל תרומה טמאה שאינו במיתה שנאמר ומתו בו כי יחללוהו פרט לזו שמחוללת ועומדת. וכן אמרינן בירושלמי (ספ"ג דביכורים) אוכלי תרומה בזדון טהור שאכל טהור וטמא שאכל טמא וטהור שאכל טהור כו' טהור שאכל טמא בעשה עיין שם מה שביארתי ע"ז. וא"כ טהור שאכל טמא בעשה מחמת שמחוללת ועומדת). וע"ז אומר ר"ל ממה דתנינן אינו חיבור הדא אמרה שחייבין עליו משום טמא אוכל טהור (פי' דאם נטמא ע"י נשיכה א"כ חייבין עליו משום טמא שאכל טהור אעפ"י דאיפשר לומר דמ"מ טמא מדרבנן וכמו דס"ל לר"ל לענין חלה דנשוך הוי חיבור מדרבנן ורק לענין טבול יום הקילו וכמו דס"ל לר"י שיש חילוק בין טבול יום לשאר דברים שמדאורייתא הוי נשוך חיבור ורק בטבול יום הקילו ור"ל ס"ל דבדאורייתא אין לחלק רק בדרבנן יש חילוק וכמו שכתבו התוס' בנדה (ד' ז') בתוס' ד"ה והאי טבול יום דבטבול יום הקילו טפי דא"צ רק הערב שמש) וע"ז אומר דמ"מ חייב עלי' מיתה מדאורייתא ולא כמושנסתפק המ"ל ברמב"ם (פ"ז מה' תרומות ה"א) דאפילו נטמאה התרומה בטומאה דרבנן נמי אמרינן בזה פרט לזו שמחוללת ועומדת [וא"כ לר"ל דאמר דטבל שנתבטל ברוב הוא מדרבנן ע"כ אם מפריש עליו ממקום אחר מפריש עליו גם כן ע"י עיסת נשוך ולרבי יוחנן דסבירא ליה דטבל אינו בטל ברוב מדאורייתא על כן יכול להפריש מעיסת בלול] ובזה יתיישב דאמאי לא קאמר דאין הנשוך חיבור לענין טומאת העיסה: