נועם ירושלמי על בכורים א:א:ד

יש מביאין וקוראים כי' אמר ר' יוחנן כולהון משום תורת גזל ירדו להם א"ר יוסי מתניתין אמרה כן מאיזה טעם אינם מביאים משום שנאמר ראשית בכורי אדמתך תני אם הבריך ברשות מביא וקורא ר' יונתן בשם ר' אימי והוא שנתן לו רשות לעולם הא לשעה לא ר' יונה בשם ר' אימי אפי' לשעה חיילי' כו' מן הדא הי' חופר בור שיח ומערה קוצץויורד והעצים שלו ועצים לא לשעה הן מה עביד נה ר' יוסי שרשים דרכן להחליף לעולם מכיון שדרכן להחליף לעולם הן אמר ר' מנא מילתי' דר' יוחנן מסייע לאבא דאמר ר' יוחנן כולהן משום תורת גזלן ירדו להם וכאן מכיון שנתן לו רשות להבריך אפילו לשעה אין זה גזלן:

והנה בספרי ע"י (ס' ט"ו) ובספרי נ"י (ס' כ"ב) ביארתי הירושלמי הזה שמחולקים בזה כמו שמחולקים רש"י והר"ח דאמרינן בב"ב (ד' כ"ו) אמר עולא אילן הסמוך למיצר בתוך שש עשרה אמה גזלן הוא ואין מביאין ממנו ביכורים וכתבו התוס' פי' ר"ח משום דאין מביאין גזל ע"ג המזבח שנאמר אני ה' שונא גזל בעולה כו'. ומיהו קשי' לר' יצחק דפריך לקמן לעולא מהקונה אילן וקרקעו מביא וקורא מאי לאו כל שהוא ומאי קושי' שאני התם שקנאו ולא הוה גזלן. ונראה כפי' הקונטרס דאע"ג דמותר לסמוך אין מביאין ממנו ביכורים דבעינן אשר תביא מארצך ולמאן דאמר אילן הסמוך למיצר מביא וקורא שע"מ כן הנחיל יהושע לישראל את הארץ לא קאמ' שע"מ כן הנחיל שיהא מותר לסמוך דבלאו הכי שרי אלא ע"מ כן הנחיל שיהא חשוב כמו מארצך ויכול לומר אשר נתת לי:

וע"כ אמר ר' יוחנן כולהן משום תורת גזלן ירדו להם והוא כשיטת הר"ח דהטעם משום דהוי גזלן וכתיב אני ה' שונא גזל בעולה א"ר יוסי מתניתין אמרה כן מאיזה טעם אינם מביאים משום שנאמר ראשית ביכורי אדמתך (ואיפשר לומר דבתמיה קאמר מתניתין אמרה כן פי' כיון דתנן במתניתין מאיזה טעם אינו מביא משום שנאמר ראשית ביכורי אדמתך תביא עד שיהא כל הגידולים מאדמתך משמע שאין הטעם משום גזלן אלא משום דלא קרינן בי' אדמתך] תני אם הבריך ברשות מביא וקורא ר' יוסי בשם ר' אימי והוא שנתן לו רשות לעולם הא לשעה לא ר' יונה בשם ר' אימי אפי' לשעה חיילי' דר' יונה מן הדא הי' חופר בור שיח ומערה קוצץ ויורד והעצים שלו ואיפשר דחסר כאן וצ"ל מן הדא אילן הסמוך למיצר מביא וקורא. והא תנינן קוצץ ויורד והעצים שלו. והעצים לא לשעה הן אלא ודאי דהוה כמו שנתן לו רשות לשעה. ואפי' לאחר תקנת יהושע סובר הירושלמי דלא תיקן יהושע אלא שלא יהא גזלן. אבל לא שיהא חשוב כמו מארצך וע"ז אומר ומה עביד לה ר' יוסי שרשים דרכן להחליף לעולם מכיון שדרכן להחליף הן לעולם (פי' מכיון ששרשים דרכן להחליף הוי כמו שהוא לעולם). ועיין בס' נ"י (ס' כ"ב) מה שהארכתי בזה ולקמן יתבאר עוד בזה: