משנת דרבי אליעזר על בראשית רבה ס

אבן יקרה היה בו כו'. עיין מתנות כהונה ורש"י בחומש פי' רמז נשקלים בקע לגלגולת ונראה שהי"ל הגירסא במדרש כפת"י ולפ"ד י"ל דבא לרמוז אף בעתידים בני' לחטא ולעבור על י' דברות יתכפרו בעדם כדאיתא בירושלמי ולכך הקדים ונתן לה הנזם קודם הצמידים להקדים רפואה למכה:

מהר המוריה יצא וכו' ורבנן אמרי ותהי אשה לבן אדוניך. פי' ע"פ מה דאיתא בזוהר טעם שלא השיא אשה ליצחק קודם העקידה לפי שהיה לו נשמה מסיטרא דנוקבא כדכתיב ולשרה בן ובשעת העקידה פרחה נשמה זו וניתן לו נשמה סיטרא דדכורא ומר א"ח ומר א"ח ולא פליגי דר"י סבר מהר המוריה כנ"ל ולכ"א לבן אדוניך וזה פי' המסורה ב' דסמיכין אברהם אברהם וגו' אלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם וגו' מכח ויקרא מלאך בשעת העקידה וניתן לו נשמה אחרת לכך אלה תולדות יצחק בן אברהם שהיה לו תולדות לפי שאז אברהם הוליד יצחק:

ולא היו מפרינים וכו'. נלמד מדפרט דשלח מניקתה ואליעזר ואנשיו דל"ל למפרט כזה אלא בא להורות שאין בכלל אלא מה שבפרט אלא כפי' מ"כ בשם ערוך ולא בלב למד מדכתיב ויברכו ויאמרו לה דויאמרו לה מיותר אלא בא להורות שלא ברכו ממש בלב אלא רק מן השפה ולחוץ:

שכן דרך הגמלים גדלים במזרח ורב"א וכו'. פירוש שקשה הגמלים ה"א מיותרת כמו שדקדק רש"י גבי וירכיבם על החמור לכן מתרץ ופירש שגדלים שם וה"א מורה על הידוע דאל"כ אין דרך אשה לרכוב על גמלים כדכתיב וירכיבם על החמור וגו' ורב"א דבא להורות ע"ד אחר הידוע:

ראתה אותו הדור כו' כד"א הנה וגו'. פירש בי"מ לפי שהיה יפ"ת כמו יוסף לכך היתה שאלה הלזה ע"ז רמזה המסרה מי האיש הלזה הנה בעל החלומות הלזה:

הלזה אלון זה. דייק מדכתיב הוא אדני דמלת הוא מיותר אלא ע"כ שהיתה אומרת שהוא אחר: