מילי דאגדתא ושו"ת סג

כל כך שני ועוד היאך שייך בעור הנפשט מן האדם המת יופי וגם הענין הוא תמוה מאוד

ולכן נראה דבא לרמז דהנה בכל דור באין נשמות חדשות כמו שאמרו כמה פעמי' בש"ס אכשר דרי ודור נקרא שבעי' שנה וזהו שאמר עוד אחרת יש ברומי פירוש ברומו של עולם היינו למעלה מביאין אדם שלם ומרכיבים אותו על אדם חיגר הכוונה כי הנשמה הנתונה כשהוא למעלה הוא שלימה בתכלית השלימות לכן מכנה אותו בשם אדם שלם והגוף מכנה אותי בשם אדם חיגר שאינו יכול לילך בעצמו ומלבישין אותו בגדי אדם הראשון פירוש כי קודם שיצא לאויר העולם לומדין אותו כל התורה כילה כאשר היה תכלית בריאת האדם בתחלה ולזה מכנה אותו בבגדי אדם הראשון ומניחין לו קרקפלו של רבי ישמעאל בראשו פירוש כי מראין לו למעלה שירידתו בגוף לארץ להיות בגוף אפשר לו לסבול יסורים גדולים ואם הוא צדיק יכול לסבול כמו רבי ישמעאל כהן גדול שסבל היסורין הגדולים בהפשטת עור פניו כי אין לך יסורים גדולים מזה כענין שאמרו הלל מחייב את העניים כן מראין לו קרקופלי של רבי ישמעאל כהן גדול כלמר הנך רואה שנתנה הבחירה לאדם לסבול אף יסורי הגדולה שבגדולות ואם לא תסבול רבי ישמעאל יחייב אותך ותלו ליה בצואריה מתקל זוזא פיזא פירוש דאדם רשע יש לו תאווה של עולם הזה וכל הון דעלמא לא יספיק לו ואיתא בגיטין דף נ"ח הובא בתוספות כאן תרי איסתרא פיזא נחית לעלמא חדא ברומי וחדא על כל העולם כולו. נמצא לא נחית לכל העולם כולו. כי אם זוזא פוזא מיהו זה רק לשון מליצה לומר שיש ברומי עשירות כנגד כל העולם כלו. ולזה אמר כאן שתולין לו מתקל זוזא פיזא בצוארו כלומר שיש בבחירתך לבחור בתאוות עולם הזה עד שלא תספיק לך כל כסף וזהב שבעולם ותשא על צוארך רק טורח המשא של אסיפת הזהב היינו זוזא פיזא. ומחפין את השווקים באינך. פירוש שמראין לו כל תענוגי עולם הזה הן רבים כאילו כל השווקים מלאים מזה. וקורין לפניו סך קירי פלסתר פירוש רש"י קירי קצין אחוה דמרא זייפנא. פירוש שאומרים לו שהסך שיש להקצין כשהוא אחיו של בעל זייפן כלומר שמאסף ממון שלא בדין הוא פלסתר. פירוש אינו שוה כלום. דחמא חמי דלא חמי לא חמי. פירוש מי שרואה זה כל זאת בשכלו יפה רואה וטוב לו כי נותן אל לבו והולך בדרך הישר ודלא חמי פירוש שאינו נותן לב לזה, לא חמי אינו רואה ונכשל מאי אהני ליה לרמאה ברמאותיה ולזייפנא בזייפנותא. כלומר ההולך אחרי שרירות לבו הרע ומאסף ממון שלא בדין אינו מהני לו כלום. ומסיימין ביה הכי ווי לדין כד יקום דין. כלומר ווי לרשעים כשיהיה תקומה לצדיקים למה דחשיב אותו בין אידיהן הוא כענין שאמר לקמן דף ח' שאדם הראשון קבע ימים טובים לשם שמים והם קבעו לעבודה זרה הכא נמי דרך האדם לעשות סעודה ביום שהשלים שבעים שנה והחזיק עצמי בדרך טוב וישר וראוי באותו פעם לרמז לדבר זה. ולברך את השם על שסייעו לשוב על לבו כל זה והם קבעוהו לעבודה זרה ששמחין בכל דבר שעולין בימיהם לגדולה ואומרין להיפך סך קירי פלסתר וכמו שפירש רש"י ומכנין אותו לעשו וליעקב ואומרים שמדתם היא המדה של עשו הוא הטוב וישראל עם נבל ויעקב אחוה דמרנא זייפנא אבל באמת ווי לדין כד יקום דין: