מלחמת השם על שבועות א:

כתוב בספר המאור אי דלא ידע אי שרץ מטמא אי צפרדע מטמא האי זיל קרי בי רב הוא ולא הויא ידיעה ואפילו לרבי דאמר ידיעת בית רבו שמה ידיעה: אמר הכותב כל היכא דאמרינן זיל קרי בי רב הוא פירושו דבר ידוע לכל הוא כי ההיא דאמרי' בפרק אמרו לו יצא שרץ מטמא וצפרדע אינו מטמא ששתויי יין מורים בהם וכו' עד שני התם משום דזיל קרי בי רב הוא כלומר הכל יודעין כן ואינה הוראה אף כאן הכל יודעין כן ואינה העלמה או ידיעה היא דודאי מפני שהיא ידיעה לכל אינה יותר העלמה לזה אע"פ שהוא אינו ידוע ולמה ליה למימר ידוע הוא וכי מפני שהוא ידוע לכל יותר נעלם לזה אלא ודאי או אינה העלמה או היא ידיעה גמורה ולא כדברי בעל המאור ז"ל:

ועוד אמר רבא תרוייהו תננהו וכו' כניסה תנינא נמצא על שלו טמאין וכו' פי' כגון שבדקה עצמה בעד שלפני תשמיש והוא עדן של צנועות כמו שמפורש שם במקומו: אמר הכותב א"צ לפירוש זה ואפי' לא בדקה קודם תשמיש נמצא על שלו חייבין בקרבן שעל כרחך עם טמאה שמש ובתוך תשמיש ראתה שאילו משום שמא קודם תשמיש נמי היתה טמאה א"א לחייבן חטאת מספק אין לך בהן אלא שתאמר בתוך תשמיש מיהא נטמאת ולמר מחייב אכניסה בסמוך לוסתה ולמר פטור אכניסה וחיובי בשהרגישה ופי' מיד ואפרישה ואין בין צנועות לשאינן צנועות חיוב ופטור לענין קרבן וכי קתני מתני' נמצא על שלו לאו אעדן של צנועות קאי אלא ארישא: