מלחמת השם על שבת נא.

ועוד וההיא דגרסי' בפ"ק דביצה המולל מלילות מע"ש וכו' עד הוי יודע שאסור למלול מלילות בשבת וכו': אמר הכותב באמת הדברים עצמן אומרין לך דרשוני כמו שפירש רבינו הגדול ז"ל דאי ביום טוב היאך נתאחרה זו השאלה לאחר כמה שמועות שנאמרו שם בינתים והפסיקו בענין יו"ט ועוד למה לא פירשו שזו בשבת וזו ביו"ט ששאלום סתם זו אחר זו כיצד מולל כיצד מנפח ועוד רבא דא"ל לההוא גברא מוללין מלילות ומפרכין קטניות היה לו לומר ע"י שנוי בראשי אצבעותיו ובלבד שלא ימלול ביד והיאך הורה לו סתם ונתן לו מקום לטעות ולהכשילו באיסור אלא ודאי בשבת הדברים אמורים והא דאמר רבא לאושפזיכניה מוללין מלילות ומפרכין קטניות ביו"ט למימרא דביו"ט מותר כדרכו ובשבת אסור אלא ע"י שינוי וברייתא נמי דקתני מעיו"ט ואמרי' עלה דאיידי דתנא רישא מערב שבת תנא סיפא מעיו"ט ה"נ קאמר דרישא תנא מע"ש לאשמועינן דאפי' מולל מלילות הרבה כדרכו למחר מנפח על יד על יד ואוכל אבל לא בקנון ולא בתמחוי דאי תנא בשבת הוה אמינא בשמלל בשבת הוא דשרי לפי שמלל מעט בשנוי ואין המנפח בו גמר מלאכה קמ"ל דאפילו בשמלל הרבה וכדרכו מותר לנפח על יד על יד וה"ר אברהם ז"ל אמר להכי קתני מע"ש משום דקתני אבל לא בקנון ולא בתמחוי ואי במולל בשבת לא שייך ביה קנון ותמחוי שהרי מולל ואוכל בראשי אצבעות ומצאתי בתוספתא דמס' יו"ט דקתני להו לכולהו המולל מלילות מע"ש והמולל מלילות מעיו"ט והמולל מלילות בשבת מנפח על יד על יד ואוכל אבל לא בתמחוי ולא בקנון וא"ת א"כ לייתי מינה ראיה במסכת יום טוב הרי כבר אמרינן שבשבת ע"י שנוי קאמר וכדקתני הכא בראשי אצבעותיו וביום טוב שרי כדרכו: