מלחמת השם על שבת לז.

כתוב בספר המאור עייל שופתא בקופינא דמרא רב אמר משום בונה כו' עד ואין טעם זה מספיק כל הצורך לתקן דברי הרב אלפסי ז"ל כו': אמר הכותב אע"פ שהדברים הללו אינן מתחוורין מן הגמרא ויש בהם מקום למחלוקת וכבר נמי דבר בהם רב חננאל הרבה חייבין אנו לברר בהן כוונת רבינו ז"ל והנכון בזה דרב ושמואל תרוייהו ס"ל יש בנין בכלים ולא נחלקו בשופתא דקופינא אלא ביש בנין בכך כמו שנחלקו במסכת את האבן עצמה והא ראיה בזה שהן אמרו המחזיר מטה של טרסיים בשבת חייב חטאת בין בתוקע בין בשלא תקע והיינו משום בנין בכלים וכך מפורש בירושל' רבי ירמיה בשם רב המרכיב מטה של גולה חייב משום בונה פי' מטה של גולה מטה גללניתא והיינו מטה של טרסיים עוד אמרו שם רב המנונא הורי לריש גלותא להתיר שלחן של פרקים בשבת אמרין הונא בר חייא הוה עמיה שמע ר"י ואמר מאן דהורי ליה לא יליף ולא שמש אמר רבי שמאי מאן דהורי ליה כרשב"ג הורי דתניא לוחין שבספינה ושבעריסי נקליטי המטה ורגל השולחן ויד הסכין שפירשו ה"ז לא יחזיר ואם החזיר ה"ז פטור ואם תקע ה"ז חייב רשב"ג אומר אם היו רפויין נוטל ומחזיר ושם פירשו תקוען זה הוא גמר מלאכתן ועוד אמרו לדברי המחייב קנה ומנורה למה הוא חייב ר' אבוה בשם ר' יוחנן ורב הונא תרוייהו אמרו משום בונה ומכאן נלמוד דרך הסוגיא שבגמרא שלנו דלרב ושמואל דמחייבי במחזיר מטה של טרסיים יש בנין בכלים ויש סתירה בכלים הלכך אפי' ברפוי אסור כי ההיא דאמרי' התם מי איכא מידי דבכלים חייב חטאת וביד מותר לכתחלה ולתנא דמלבנות המטה דאמר פטור אבל אסור אין בנין בכלים ואם תקע חייב חטאת משום דתקוען הוא גמר מלאכה וחייב משום מכה בפטיש וכן לרשב"ג וקיי"ל כותיה מעתה אין הלכה כר' יוחנן במנורה של חוליות דהא אפי' להחזיר ברפוי מותר אלא הלכה כב"ה דאמרי ביו"ט זוקפין את המנורה וכר' יצחק בר ביסנא דאוקמא במנורה של חוליות ואפ"ה שריא דאין בנין בכלים וה"ה לשבת ורבא נמי הכי אסיק בפרק כל הכלים דאין בנין בכלים ואין סתירה בכלים ואלמלא שכתב רבינו ז"ל אותה ברייתא דלת של שידה ושל מגדל נוטלין ולא מחזירין הייתי אומר אתיא כת"ק דמלבנות המטה אבל לרשב"ג אם היו רפוי מותר עכשיו שכתבה הוא למדנו שגזרו בדלתות משום שדרכו ליתקע וכן אמרו בתריסי חנויות שיש להם ציר מן הצד אסור וזו שאמרו שם ביו"ט מהו דתימא טעמייהו דב"ה משום דאין בנין בכלים ואין סתירה בכלים ואפי' דבתים נמי קמ"ל הותרו סופן משום תחלתן דחנויות אין דבתים לא משום גזירה אטו מן הצד היא והיא גופא גזרה משום שמא יתקע גם זו הסברא נרמזת שם בהלכות אבל מה שכתב פלוגתא דרב ושמואל לא פסק בה והלכה כרב באיסורי ולא הכריע בה כשמואל דאין בנין בכלים משום דשמואל גופיה לאו מה"ט נסיב לה אלא ללמד על חיובו כתבה סתם ובמסכת השמיטה שכבר כתבו פ' כלל גדול משמיה דר' יהושע בן לוי משום מכה בפטיש: