מלחמת השם על שבת טז.

ועוד כתב וז"ל ואם תשאל אמאי לא פשטה מברייתא וכו' היא גופה קא מיבעיא האי מותרין ואסורין לכתחלה הוא וכו' אבל דיעבד אידי ואידי שרי: אמר הכותב אל יסמוך על רבינו הגדול בזה חס ושלום שיעלה על דעתו לומר דמצטמק ויפה לו לא יהא אסור אפילו דיעבד דהא ברייתא קתני חמין מותרין ולא קתני מותר אלמא דיעבד קאמר ועוד דא"כ מאי בינייהו ועוד דאמרי' לעיל ושהי' ליה כסא דהרסנא ואכל ולא ידענא אי משום דקסבר מצטמק ויפה לו מותר אלמא מאן דאמר אסור לא היה אוכל אלא ודאי במזיד אסור וכי איבעיא לן בשוגג אבעיא לן אם עבר ושהה אותו בשוגג מאי מי אמרי' כי פליג רבי יהודה אמזיד דר' מאיר וכי אמרן קנסו שוגג כשאינו מבושל כל צרכו או דלמא אפילו אשוגג דמצטמק ויפה לו קנסו במבושל אי נמי בשוכח והיינו דגריס רבינו הגדול ז"ל עבר ושכח דשוכח ושוגג במשהה דבר אחד הוא וכבר ראיתי להרב רבינו אברהם ז"ל שהאריך בענין הזה להשיב על המתירין שהיית מאכל בן דרוסאי בלא גרוף וקטום והוא נתקע בפירוש בעיא זו יותר מכל שהוא ז"ל השיב כיון שהבעיא בנתבשל כל צרכו והוצרך לשאול אם יחמיר בו ר' יהודה לקנוס שוגג אטו מזיד ש"מ דהלכה כמותו וכן ממעשה דרבי דאסר ביצים מצומקות לשבת אחרת הלכה הוא שהרי הביאו ראיה בגמרא ומעשה רב ומה שאמרו שלא היתה הבעיא אלא לדעת חנניא וכמאכל בן דרוסאי במצטמק ויפה לו דע"כ לא שרי חנניא מאכל בן דרוסאי אלא במצטמק ורע לו אבל במצטמק ויפה לו אוסר וקא מבעי ליה דיעבד מהו זה תימה הוא ומהיכן פשט דמודה חנניא בזה לאסור לכתחלה ששאל עליו בדיעבד והיה לו לחקור בתחלה מה לי אמר חנניא בזה שהרי סתם אמר כל שהוא כמאכל בן דרוסאי מותר לשהות ולא הפליג בו כלל כמו שהפליג בו ר' יהודה ועוד שהוא בא לפשוט מן המעשה של ר' יוסי שלא היה ברור אם לאותה שבת אם לשבת אחרת היה לו לפשוט מדרבי מאיר ומדרבי יהודה דתרוייהו סבירא להו במזיד מיהא דאסור אפילו בדיעבד ומדרבי מאיר ור' יהודה נשמע לחנניא ומה שאמרו שהיתה בעיא בנתבשל כל צרכו ומצטמק ויפה לו בבבל שנוהגים בו איסור והלא מעשה דצפורי דר' חנינא ור' יוסי בבני ארץ ישראל הוא והיאך אסרוה ועוד דאנן כמנהגא דבבלאי נקטין ועוד דלא תליא במנהגא אלא במסקנא דשמעתא ובפיסקא דהלכתא וכבר פסקה רב נחמן דכל מצטמק ויפה לו אסור להשהות וכיון דבעין אליבא דידיה ש"מ הכי הלכתא אלו דברי הרב ז"ל ועוד מוסיף וכופל בה דברים לאסור מצטמק ויפה לו להלכה ומ"מ בעל המאור מתהפך בזה מצד לצד ואינו רוצה להודות שיהי' מאכל בן דרוסאי במצטמק ורע לו אסור אפילו לדברי האוסר מצטמק ויפה לו במבושל כל צרכו או לדברי הנוהג בו איסור ובזה הדוחק נשמט מכל דברי הרב רבינו אברהם ז"ל וכבר תפשנוהו למעלה אף בזו והארכנו בדברים כדי הצורך: