מלחמת השם על עירובין לג

ועוד הא דתנן הדלת שבמוקצה וכו' עד והרב אלפסי ז"ל לא פי' כן: אמר הכותב זה אינו נכון בעיני שא"כ כשהקשו מן הברייתא על המשנה דבעי גבוהין מן הארץ מאי קושיא מתני' ודאי ניחא דהא אוקימנא כרבי אליעזר דתניא נגר הנגרר ואיהו ודאי גבוהין מן הארץ בעי בין בהני בין בנגר הנגרר בין בפקק החלון אלא אבריי' הוה להו למידק דאי קשורין ותלויין וראשן מגיע לארץ קאמר מני לא רבי אליעזר ולא רבי יהודה ולא רבי יוסי דאי רבי אליעזר הוא דאמר ראשו מגיע לארץ אסור אלמא גבוהין מן הארץ מלא נימא בעיא ואי רבי יהודה קשור אע"פ שאינו תלוי שרי ואי ר' יוסי כיון דהני תורת כלי עליהן ה"ל כנגר שיש בראשו קלוסטרא דשרי ועוד אביי ורבא דאמרי כשיש להם ציר או שהיה להם ציר מתחלה קשורין ותלויין אע"פ שאין גבוהין כמאן מוקמינן להו דהא פלוגתא דרבי אליעזר ורבנן בחלון ופתח גמורין הוא שיש להן ציר ודלתות ואי לאו משום דקים להו לאביי ורבא דהיכא דיש להן ציר או שהיה להן מתחלה אין צריך גבוהין היה להו למימר מאי בזמן שקשורים ותלוין דקתני ברייתא היינו שאין ראשן מגיע לארץ דהיינו גבוהין דמתני' וכענין ששנינו בפקק החלון ר' אליעזר אומר בזמן שהוא קשור ותלוי פוקקין בו דהיינו קשור ותלוי ואין ראשו מגיע לארץ דהא איהו תני נגר הנגרר דלא סגי ליה בקשור ותלוי כיון שראשו מגיע לארץ אלא ש"מ דהני דינא אחריתי אית להו דכיון דכלים גמורים הן בין לר' יוסי בין לר' יהודה בדין היה להתירם אע"פ שאינן קשורין אלא כיון דדלת המוקצה והפירצה בנין שרוצה לסותמן בקביעות הוא בעינן בהו היכירא דהיינו שיהא בהן היכר קשירה ותלויה ויהיה בפתח היכר ציר או שיהו גבוהין מן הארץ מלא נימא הא לאו הכי כיון דלית להו צורת פתח מיחזי כבונה: