מקדש מלך על ספר הזהר ג:שנב

ת"ח לית עלמא נ"ב מלכות אלא על שלום נ"ב יסוד. ומאי איהו שבת פירוש שהיסוד נקרא שבת דאיהו שלמא דעלאי ותתאי נ"ב הוא המלך השמיני הדר הנק' יסוד פרי עץ הדר שהוא סוד יום השבת כנז' על פסוק את שבתותי תשמרו. ה"ג מכאן דחול ול"ג מכאן ולהלאה. אינון אילנין אחרנין פ' ע' שרים ועיין בריש פ' שלח לך. אתענש הוא מעילא נ"ב שלא נכנס לגן עדן. ותתא נ"ב נשרף ונבלע. ורזא דא כל אינון כתרין עילאין נ"ב בי"ע עכ"ל. ולפי זה דשמא קדישא וכו' היא מ' שמשפעת לבי"ע:

מאחר דאתקרי קדש נ"ב מ' עכ"ל ולפי זה מה שכ' כגוונא דאינון כתרין וכו' ר"ל כמו שהו"ק מזומנים מאבא הנקרא קדש עילאה:

הכי נמי קדש תתאה וכו' ונ"ב מלכות הנקרא שמן משחת קדש חכמת שלמה קדש עילאה פי' אבא. קדש תתאה פי' מ'. הכי נמי איהו זמינא לכל חילהא. נ"ב בי"ה עכ"ל זהו מה שפיר' הרב המגיה בזה ועי"ל מ"ש ורזא דא כל אינון כתרין עילאין וכו' הם ו"ק דזעיר ולכן אמר דשמא קדישא אתאחד בהו כי שם הוא שם הוי"ה. ומ"ש כולהו זמינין מאתר דאקרי קדש. פירוש מאבא. ומ"ש בגוונא דאינון כתרין וכו'. פי' כמו שהו"ק דזעיר הנז' זמינין מאבא. ה"נ קדש תתאה שהיא מ' מזומנת לבי"ע:

בגין דאינון לתתא קריאי מועד חסר וכו' אבל בשלימו וכו' פי' לפי שהם במ' לכך קראי מועד חסר יו"ד לרמוז שאינם בזעיר אלא במ' והם כגוונא דלעילא דהיינו דוגמת ו"ק דזעיר. ומ"ש אבל בשלימו יתיר ר"ל עכ"ז הם שלימים ביושר. ולא יהו"ה. פי' שלא השיגו לזעיר כמ"ש אלא למ' הנקרא שם. הא שבחא דלהון יתיר פי' כיון שזכו ועלו למ' ונקראים ומזומנים ממנה בודאי יש להם מעלה על כל ישראל.

אמאי בקר נ"ב דהול"ל מהר. כמ"ש אח"כ אתה והם ואהרן מחר. כתרא דכהנא אתער. פי' חסד הנקרא בקר: נפילת אנפין לההוא אתר הוי נ"ב לעורר מ"נ: