מקדש מלך על ספר הזהר ג:שט

תלת רישין וכו': פי' והם נגד דן אשר נפתלי בסטרא רביעאה דגלא רביעאה פירוש שדגל ד' הוא מערב שהוא צד הרביעי:

בסטרא דאדם אתכליל דינא עילאה פי' שאדם שבמרכבה רומז למ' והוא כלול מגבורה שהוא דינא עילאה. עליה אתסי. פי' ע"י רפ"אל שהוא שם במערב:

בתר דא שרייא קול דממה דקה פי' אחר חיות אלו שורה המלכות שנק' קול דממה דקה והיא רוכבת עליהם: דנא מלה בחשאי. פי' זאת מלכות היא מלה בחשאי: ולס"א דגריס הכא מלה בחשאי ג"כ פירושו כך: לא אשתמודע מלה דהברה כלל: נ"ב וסימן קול באשה ערוה:

בסטרא דא שרייא מאן דשרייא פי' שהמלכות במערב. ומ"ש סליק מאן דסליק. פי' שהמלכות עולה עלייה אחר עלייה כנודע:

שמשא אתכניש וכו' פי' שהזעיר מאיר למ':

אבל הכא לאו האי ולאו האי פי' במערב אין תוקעין לא פשוטה ולא תרועה כדרך שתוקעין במזרח ודרום לפי דהכא מלה בחשאי: נו"ן דאיהו מנוזר לאחורא. כתב רמ"ל בספר אור תורה צורתה כך וַ והגם שמדיוק לשון הזוהר משמע שצורתה כך נ אפשר שגם הרגל התחתון נק' אנפוי דשכינתא כי אפי' האחוריים של עליון נקראי' פנים אצל שתחתיו וא"כ גם הרגל התחתון נקרא פנים אצל הדגלים:

אמאי בתרי דוכתי הכא פי' ב' נוני"ן הם הפוכים א' קודם ויהי בנסוע וא' אחר פ' ובנחה. ואי תימא נו"ן כפופה הא ידיעה. פי' שמא תאמר נו"ן כפופה היא ידיעה שהיא מל' ולכך יש ב' נוני"ן לרמוז נו"ן שהיא מ' היא עמהם בשעת נסיעה ואחר חנייה א"כ הו"ל לעשותה כסדרה ישרה. אמאי היא מנוזרת:

וז"ש באתר דא וכו' אמאי אתהדר וכו' הוה נטיל מקמייהו אורח תלתא יומין פי' שכן דרכו לנסוע לפניהם דרך ג' ימי' בכל מסע לתור להם מנוחה ואע"פי שהכתוב לא אמר זה אלא במסע האחרון שהוא קרוב לארץ ישראל כתב הרב יפה ז"ל כפי' הירושלמי שבכל המסעות היה כך: אהדר אנפוי ואסתחר מלגבי ארונא. פי' צורת הנו"ן שבתורה פניה נגד וזאת הברכה ואחורי' לצד בראשית. וישראלהיו הולכים דרך משל מצד בראשית לצד הברכה. וראש הני"ן היתה לצד הארון שנסע לפניהם לצד הברכה וז"ש בסמוך וכתפי גופא לגבי ארונא. אבל עיקר הנ"ון שדרכה להיות לצד הברכה החזיר' פניה לצד בראשית ששם היו ישראל וז"ש אהדר אנפוי ואסתחר מלגבי ארונא:

כדין אהדר נו"ן אנפוי מישראל פירוש שאחר חנייתם החזירה פניה כולה לצד הארון. ולכך הקשה לו ר"ש ואמר אלעזר ודאי הכי הוא ר"ל שפיר קאמרת בנו"ן הראשונה. אבל בשנית אם כדבריך הו"לל נו"ן שנייה כדרך שהיא כתובה בתורה כיון שהחזיר' כל פניה לצד הארון שהוא לצד הברכה לכך אר"ש אלא ודאי לא אהדר אנפוי מנייהו ר"ל נו"ן ראשונה כמו שאמרת אבל נו"ן שנית אינה הפוכה. אלא כדרך שכתובה בתורה. ובאה הנ"ון שהיא השכינ' אחר חנייתם לסוף מפנה ישראל לצד בראשית ופניה לצד ישראל והארון שהם לצד הברכה. ואחוריה לצד בראשית: