מקדש מלך על ספר הזהר ג:שז

ההוא קרן תרום נ"ב כאן משמע קרא את המ' קרן בסוד וירם קרן משיחו ור"ל לאפוקי מ"ש בדף קנ"ו ע"א קרן יסוד. ובמה בכבוד דלעילא. נ"ב חכמה משם הטיפה יורדת עכ"ל. ולפ"ז מ"ש דהאי בר נש גרים לחברא לון כחדא. פי' שע"י הצדקה שעשה מושך המוחין לזעיר. ועיקר המוחין הם מאבא שנק' חיים בסוד החכמ' תחיה בעליה. ועי"ז מתחברים ז"ון יחד א"נ י"ל מ"ש כבוד דלעילא הוא זעיר שגם הוא נק' כבוד כמ"ש בפ' תרומה וז"ש דהאי גרים לחברא לון וכו':

דמשכנא אתקם נ"ב שנבנה פרצוף המלכות:

ומשח רבות וכו' נ"ב שפע אימא:

בהנהו בוצינין נ"ב כן נק' הנקבות בס' הזוהר עכ"ל. ור"ל שכתב הרב שהזכרים יונקים מאבא והנקבות מאימא. ולכך שפע אימא בהנהו בוצינין: גרים ליה בההוא עלמא דאתי. פירוש גורם לעצמו טוב' בעו"הב שהוא עולם הנצחי. ושמא תאמר בעולם הזה אין לו שום הנאה. לכ"א דאשתזיב בהאי עלמא וכו' שגם בעו"הז יש לו הנאה:

חיים בעלמא דאתי נ"ב כמו שהוא המשיך שפע הבינ' שהיא עו"הב כן יהיה לו:

דהאי לעילא לעילא פי' שלא נאמר שחיות אלו הם חג"תם דאצילות שגם הם נק' חיות. לכן אמר לאו לתתא דהיינו ביצירה. שהחיות ביציר' ואופנים בעשיי' ולכך ובהנשא החיות ינשאו האופנים.

אלא כגוונא פי' שחיות אלו שביצירה הם כגוונא דאצילות:

האי מקמי אנפין פי' מיכ"אל. והאי לבתר אנפין רפ"אל. כי מיכ"אל במזרח הנק' פנים. ורפ"אל למערב הנק' אחור. זיקא מד' זיקין. פי' כל אחד הוא רוח והם ד' רוחות שהם שנ"אן הנק' רוחות וכל אחד הוא רוח א' מד' הנז'. ומ"ש בד' מדורין. פי' שהם בד' מדורותא' בדרום וא' בצפון וא' במזרח וא' במערב. ובד' סטרין פי' כל אחד ואחד יש לו ד' צדדים בסוד וד' פנים לאחד:

דאתברון וכו' פי' שנבראו מכח זוהר והדור פנים של מעלה. אי נמי זיקא מד' זיקין פי' הארה שבאה מד' רוחות שהם חג"תם דאצילות: ומשם נעשו ד' שביצירה וז"ש זיקא מד' זיקין ואותה הארה היכן היתה. ואמר בד' מדורין שהם ד' שביצירה. ומ"ש ובד' סטרין. פי' שכל אחד הוא בצד א' אחד בדרום ואחד בצפון וכו'. ומ"ש דאתברון וכו'. פי' שנבראו מהארת פנים העליונים כשנזדווגו ז"ון:

בג"כ כעין כמראה וכו' ה"ג ור"ל הנביא לא היה רואה אותם ממש אלא כעין כמראה החיות שהוא אור המתנוצץ מהם מהזוהר שבהם:

אדם דכליל כולהו פי' אדם רומז למ' שכוללת חג"ת. ושור נשר אריה הם בחי' חג"ת ולכך אדם שבמרכבה ג"כ כוללם. מזרח שירותא דשמשא. כאן עשה מיכ"אל ואריה במזרח נגד יהודה. ואורי"אל ונשר בדרום נגד ראובן אבל בכל הזוהר מיכ"אל בדרום ואורי"אל במזרח. ומ"ש שירותא דשמשא. פי' לפי שהמ"זרח שהוא ת"ת הוא התחיל לגלות הארת זעיר הנק' שמש. לפי שיסוד אימא מתגלה מהחזה ולמטה בתוך זעיר:

חד לאורייתא נ"ב פי' כך נק' שר התורה יופי"אל: וחד למהך בשוקא נ"ב צדקי"אל ממונה להצליח בעושר כמו זבולון:

וכולא חד לסטר שמאלא פי' לצד שמאל של אריה. לפי שכל א' יש לו מרכבה שלו ימין ושמאל פנים ואחור: שמשא אזיל ונהיר פי' זעיר מאיר להם: ש"ע אל"ף נ"ב כמנין ב"פ א"ל מלא שהוא חסד פני אריה: ונחית באלף ות"ק דרגין. נ"ב סוד חלף ת"ה גבורן עכ"ל. וקשה שא"לף ת"ה הם כחשבון את"ה. והכא אל"ף ות"ק קאמר. ונל"עד שצ"ל סוד אל"ף ת"ק גבורן והם ט"ו גבורות לפי שהגבו' שרשם בדעת ומתפשטים בגוף וכלולים ביסוד הם ט"ו גבו':

ארבע גדפין לכל חד פי' כמש"ה וד' כנפים לאחד: מאשא חוורא וכו' נ"ב כי החסדים סוד אש לבנה: ופני אריה אל הימין:

כל אפין דחזור ושושן פי' הם כפתור ופרח: וכתב הר"חו ז"ל בפ' שלח לך דף קס"ה שחזור הם גבו' ושושן הם חסדים עכ"ל. ואם כן אע"פי שהם מאריה עכ"ז יש בהם חזור ושושן שהם גבו' וחסדים לפי שהשמאל נכלל בימין:

ה"ג בחוורתא דההיא אשא שקיען ור"ל מהלבנונייות של האש הנז' כמש"ל מאשא חוורא וכו' וע"י נשקעיס כל א' במקומו:

ד' אנפין וכו' כמש"ה וד' פנים לא':

לד' סטרין פי' שד' פנים אלו הם לד' רוחות א' לדרום וא' לצפון וכו': כולהו נהירין בחוורא דשמשא. פי' כולם מאירים מהחסדים דזעיר. חד לסטר מזרח וכו'. פי' ד' פנים הנז' עכשיו מפרש כל אחד ואחד לאיזה צד הוא:

ה"ג וחד לסטר מערב דא כניש נהוריה ור"ל לפי שהמ' נקראת אספקלרייא שאינה מאירה. ולכך גם זה שהוא במערב שרומז למ' כניש נהוריה:

חושבן דאזלין עמיה פי' המספרים שהולכים עם מיכ"אל שהוא נגד דגל יהודה: וכשם שבדגל יהודה יש ג' שבטים. גם למעלה יש תלת רישין. וז"ש וכולהו מימינא ומשמאלא בג' רישין:

ע' וארבע אלף נ"ב כל אלו המספרים הם הנז' בפ' במדבר במספר הדגלים מכוונים כנגד של מעלה וזה היה כנגד יהודה שכך היה מנין שבטו:

בר כל אינון ממנן דלתתא פי' שהע"ד אלף ות"ר הם נגד הנמנים מבן עשרים ותחתיהם אחרים הרבה נגד פחות מבן עשרים והטף:

רישא תניינא פי' נגד שבט יששכר: