מקדש מלך על ספר הזהר ג:קי
Mikdash Melekh on Zohar 3:110 · מקדש מלך על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →עד דאתעבר מעלמא נ"ב היינו היסורין הנשפעים על האדם לטהרת עונותיו: וע"ד כתיב רא"ם נ"ב ר"ת רפ"אל אור"אל מיכ"אל הרי ג' קוים דהיינו רפ"אל בבחי' קו הגבו' ממותקות כך שמעתי עכ"ל:
אי תימא דיעקב טיפה קדמאה פי' כמז"ל שיעקב הוא מטיפה א' ועשו מטיפה ב' משל לשפופרת וכו' א"כ ויצא ראשון מב"ל מאי הראשון בה' הידיעה דמשמע דעשו מלבד שהוא פטר רחם ג"כ הוא ראשון ליצירה. ומ"ש דאי יעקב הוה בוכרא ההיא טפה קדמאה ר"ל עוד הכרח אחר אם יעקב הוא ראשון לטיפה כדרז"ל א"כ היכי נפקא הכי סומקא דהיינו טיפה של עשו למה היא סומקא כיון שיצחק אבינו הוא גבו' מסתמא כל הרתיחות והגבו' שבו יהיו בטיפה ראשונ'. א"כ טיפה ראשונ' ראוי שתהי' סומקא ולא שנייה שהוא' עשו. אלא האמת הוא שעשו ראשון ג"כ לטיפה. ולכך ויצא הראשון אדמוני בה' הידיעה וסומקא הפך מדברי רז"ל. וא"ת לפי סברת הזוהר ראוי היה יעקב שיהי' פטר רחם כמשל השפופרת. וי"ל שזה יתורץ במה שתירצו המפרשים קושיא אחרת בענין ראובן ותאומתו שהקשו רז"ל מי היה טיפה ראשונ' אם נאמר ראובן א"כ תאומתו תהי' פטר רחם כמשל השפופרת. וקרא כתיב ראובן בכורי אתה. ואם נאמר התאומה היתה טיפה ראשונ'. היכי קאמר קרא וראשית אוני. כי התאומה היא ראשית אונו. ותירצו דהני מילי בשלייא אחת לשניהם אזי יהיה כמו שפופרת אבל בשתי שליות יכול להיות ראשון לטיפ' וראשון לפטר רחם. ובזה יתורץ ג"כ קושייתנו דיעקב ועשו בשתי שליות ועשו ראשון לטיפה וראשון לפטר רחם. ואני מצאתי כתוב להפך דהני מלי בשתי שליות אז הרחם הוא כשפופרת והשליה הראשונ' יוצאת אחרונ' כי הרחם צר ואין מקום שיתהפכו השליות עליונה למטה ותחתונה למעלה. אבל בשליה א' יכולה הטיפה להתהפך ותהיה טיפה ראשונה פטר רחם כי בשליה א' אז העובר יכול להתהפך כשמפרכסים לצאת. ודייק קרא אחי רבקה אם יעקב ועשו מה בא ללמדנו. אלא להודיע שהיה דרך פלא כי התאומים כל א' בשליתו ויעקב ועשו שניהם שליה א' ודריש אם יעקב ועשו כמו ניטלה האם שלה שפי' מקום שנקלט בו הזרע. וכן היה ג"כ בראובן עם תאומתו. ובזה הכל עולה כהוגן ודוק: