מקדש מלך על ספר הזהר ב:מה

ז' עמודים נ"ב הם ז' בחינות הזכר המשפיעים בה וים כנרת נ"ב מלכות עכ"ל ולפ"ז מ"ש שלטא עלייהו ר"ל שלטא בכח הארתם ולכך א"ל ר' יהודה הלשון אינו מתוקן.

ועל נהרות יכוננה נ"ב הם גבורות שיוצאים מפי היסוד

אמאי לא שליט על דא כמשה נ"ב להיות זוכה לבחי' ת"ת:

ביתא דלתתא פי' רחל התחתונה:

ביתא דלעילא פי' רחל העליונה שאינו נק' איש האלהים מאריה דביתא כמר"עה:

בי"ב שבטין וכנגדם הם י"ב בקר שתקן להיותם מרכבה למ':

בע' ענפין פי' וכנגדם הם ב' חסדים וב' שלישים המגולים שהם גי' מ"ל שממשיך למ' לפי שהם מאירים כנגדה מהחזה ולמטה:

משה נטל ביתא דלעילא נ"ב לאה ר"ל שצפורה היא אחת מבחינות לאה כמ"ש הרב ז"ל ולכך משה השיג לאה בסוד וראית את אחורי היא לאה שבאחורי זעיר ויש חילוק בין ביתא דלעילא דלעיל לדהכא:

דאיהו עילאה נ"ב ת"ת ולפ"ז אע"פי שיעקב הוא במדריגת זעיר כמו מר"עה עכ"ז הפרש יש ביניהם בענין הנבואה יעקב היתה נבואתו ממי שהיא אל שדי ומשה מזעיר:

וגם הקימותי את בריתי אתם נ"ב שהם היו גורמים הקמת הברית להיות זוכים בשפע המ':

ארעא נ"ב מ'

אלא צדיק נ"ב יסוד:

איקרי צדיק פי' דכתיב על מכרם בכסף צדיק:

גוונין דמתחזיין פי' גוונים של המ' שהם נגלים:

ודלא מתחזיין הם של זעיר לא זכה בהו בר נש נ"ב פי' שהם מראות הנראות במ' על ידי השפעת הספירות של הזכר בה:

וגוונין דלעילא סתימין נ"ב היינו מראות הת"ת:

מגו אינון דאתגליין נ"ב ע"י המ':

רקיעא דמשה נ"ב היינו ת"ת:

וקיימא על ההוא רקיעא נ"ב מ':

כזוהרא דאינון גוונין סתימין נ"ב וז"ש יזהירו כזוהר שנתראה במ' מן הרקיע שהוא ת"ת

תלתא מנייהו נ"ב חג"ת:

נהורא דנהיר הוא חסד דזעיר נהורא דזיהרא הוא גבורה דזעיר.

ומ"ש ואינון נהורין בנהירו דשמיא פי' שעיקר גלוי יסוד דאימא הוא בת"ת דזעיר ולכך הוא מאיר הרבה ולזה אמר הזוהר שגם חו"ג מאירים כמו הת"ת:

נהורא דארגוונא פי' ת"ת:

נהורא דלא נהיר נ"ב מ'