מקדש מלך על ספר הזהר ב:שצט
Mikdash Melekh on Zohar 2:399 · מקדש מלך על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →דהיכלא עילאה דקב"ה אורייתא איהי פי' שהמלכות הנקרא תורה שבע"פ היא היכל לזעיר וכן הבינה הנקרא ג"כ תורה שבע"פ היא היכל לאבא.
זכרון אתר קיימא קדישא פי' יסוד כל חיין דלעילא. פי' כל המוחין נכללים בו.
ספר זכרון תרין דרגין נ"ב ויסוד
וכולא מלה חדא פי' ספר זכרון כמו שם ה' שהם יסוד ומלכות.
ולא אתרמיז בידיעה כלל פי' מעתיק יומין.
מקצה השמים וכו' פי' שמים הוא זעיר וקצה העליון הוא יסוד דאימא וקצה התחתון הוא יסוד דזעיר. והביא פסוק זה לומר שקצה השמים שהוא יסוד הוא זכרון.
דאיהו שם מההוא זכרון פי' שמלכות מקבלת מיסוד.
דנטיל כל חיין דלעילא נ"ב מוחין דקיימא בחושבנא פי' שכל החשבונות בסיהרא אינון.
דא הוא ולחושבי שמו פי' שכשמו שהיא מ' יש בה חשבון.
חד מלה הוא בכל סטרין פי' חושבניה דדין כחושבניה דדין ש"ם ספ"ר הם חשבון אחד.
באמצעיתא נ"ב ע"ג היכלות סטרין נ"ה ו' היכלות:
בספר תתאה נ"ב מ' עכ"ל ור"ל היכלות הבריאה חיותם מהמ'.
ולא קיימא אלא בכתב נ"ב בינה עכ"ל ולפ"ז תורה שבכתב הוא אבא הגנוז בכתב שהיא בינה
מאן איהו עלמא דאתי פי' קאי על כתב ומאן איהו על פה וכו' נ"ב פ"ה ע"ה גי' הכס"א הם ההיכלות שהנוקב' רוכבת עליה' בגין דלאו אינון בכללא דכתיבה דלעילא פי' בי"ע אינם בכלל זו"ן דאצילות שתיקונ' הוא מאימא הנקרא כתב וז"ש דלאו אינון בכללא דכתיבה ותורה דא נ"ב מלכות.
קיימא על פה פי' הם ההיכלות כדלעיל.
אתעביד היכלא לגביה פי' בינה הנקרא כתב נעשית היכל לאבא.
ואיקרי על פה פירוש באו"א שהם אחדות א' אנו אומרים תורה שבכתב דהיינו אבא בגו אימא. אבל היכלות הבריאה שנודע שב"יע כולם נקרא עלמא דפירודא. אנו אומרים תורה שבע"פ ולא תורה שבפה.
בגין דלא איתיהיבת פי' קאי על רתיכהא הנזכר שהם היכלות שאינם בכלל אצילות שיונקים מהבינה הנקרא כתב. ה"ג לא איתעבידו היכלא להאי נקודה.
אינון עשר דרגין פי' ט' ספירות דזעיר ומלכות המשלימתו הם עשר. סלקין למאה כל ספי' כלולה מעשר.
אלא לה ולבעלה ואינון תרי מאינון מאה נ"ב יסוד דזעיר ויסוד דנוקבא אחדות א' עכ"ל ור"ל יסוד שביסוד זעיר ויסוד דמ' הם תרי ממאה א"נ אינון עשר דרגין הם עשרה נקודות שיצאו מעיני א"ק והם י"ס דאצילות כי שלשה נקודות ראשונות הם או"א ואריך. וששה נקודות הם ו"ק. ונקודה עשירית היא מ' הם מאה בכללות גדול' ותרי הם יסוד דיסוד ויסוד דמ' כי ביסוד עצמו יש י"ס וכן במלכות כפירוש הראשון.