מקדש מלך על ספר הזהר ב:שכו

בגין דשכינתא אינון דקריבין לה פירוש הוא כמו דבר אחר שתחלה פי' למה נקראים אנפי שכינתא לפי שהם פנים הנגלים והשכינה מסתתרת בתוכם ועכשיו מפרש לפי שמקשטים אותה וכמ"ש ומאן אינון דאיהי אתתקנת וכו'. לאתחזאה לגבי מלכא עילאה. כתב הר"מל כי המ"ן הם תכשיטים בפני הכלה וצבעים נאים להתנאות לבעלה ונמצא שהצדיקים פני הכלה ומייפים אותה וכן כתב הר"חו בביאור הזוהר דף קמ"ו ובזה יובן מאמר זה עכ"ל. ומורינו פירש טעם שנקר' אנפי שכינתא לפי שמחזירי' אותה פנים בפנים עם בעלה.

והכא אית לאסתכלא פי' יש להתבונן ולפרש פירש אחר דהיינו כי עלה השחר היינו השחרות של לילה נסתלקה ואתי צפרא ואין לי שליטה:

דהא בכל אתר דבר נש אתקשר פי' מי ששרשו מצורת נשר שבמרכבה דומה פניו לנשר וכן מי שהוא מצורת שור וכו' וכמ"ש בתיקוני' ואנפין דלכון דאינון אנפין דיליה. זה פי' אחר באנפי שכינתא שפניכם כפנים דילה דף קס"ד ע"א דהא דוד מלכא אמ"ל בגין שלמה בריה עיין בפ' פקודי ד' רכ"ו ע"א שאמר ר"א בעצמו שם שמזמור אם ה' וכו' האי קרא שלמה מלכ' א"ל:

למלכ' דשלמא דיליה פי בינה:

מאריה דביתא פי' בינה.

ומנו צדיק פי' והוא שומר הנזכר בפ' ושיעור הכתוב אם ה' שהיא הבינה לא יבנה בית שהיא המלכות שוא עמלו בוניו בו שהם ז"ק דזעיר. אם ה' שהיא הבינה לא ישמור עיר שהיא המלכות שוא שקד שומר שהוא היסוד.

ומה שומר דא וכו' נער מט"ט פי' זה כמו דבר אחר ששומר הנזכר בפסוק הוא מט"ט:

קרו עליה כתיב כי מלאכיו יצוה לך גרסינן: