מקדש מלך על ספר הזהר ב:קכה

מה השד אתחזר לכמה גווני כמ"ש בש"ס שהשדים מהפכים גופם לצורה שירצו חוץ מהרגלים שהם כתרנגולים ואין יכולים להופכם וכמעשה דאשמדי כשישב במקום שלמה. כן המן מתהפך להם לטעם הדבר שירצו.

יניקא דמשחא פי' אינו נלוש כשמן כת"ק אלא אחר הלישה מטגנים אותו בשמן ויונק מהשמן: ה"ג א"ר ייסא כתיב ערב וידעתם ול"ג רבי חייא

רבי חייא אמר איפכא מה כתיב לעילא וכו' פירוש בשביל שהיו מתלוננים על הבשר אתער ערב שהוא דין ובשביל רחמיו ית' כלל עמו החסד למתקו וזהו וידעתם כי ה' הוציא וכו' וכדמפרש:

ומ"ש ובוקר וראיתם וכו' פירוש כשנתעורר בוקר שהוא חסד כלל עמו הדין שהוא המלכות שנקרא כבוד ה' וכל זה למתק דינא ברחמי כדי שלא יקטרג השטן על ישראל שהיו מתלוננים וז"ש הזוהר וכ"כ למה בשמוע ה' את תלונותיכם וז"ש רבי חייא אמר איפכא שלדעת רבי ייסא כל אחד בפני עצמו ערב שהוא דין וידעתם כי ה' הוציא וכו' בכח אותו הדין ובוקר שהוא רחמים וראיתם את כבוד ה' שמאותו החסד נתן לכם מן לאכול אבל לרבי חייא הוא סוד המזוג כמ"ש:

א"ר ייסא לא שני קב"ה נמוסוי פירוש ר"י בא לתרץ קושיא אחת לפי דעתו שאמר שנמוסי קב"ה בצפרא חסד וכו'. שהרי לפעמים שגם בבוקר יש דין כדור המבול שהיו נימוחים ערב ובוקר לכך אמר לא שני קב"ה וכו' בר אינון חייבי עלמא וכו'.

זמינין צדיקייא וכו' קשה דלעיל אמר רש"בי שת"ח ניזונים בעוה"ז מחכמה והאיך איפשר שלעת"ל יהיו ניזונים מבינה הנקרא נועם ואיפשר שבעו"הז ניזונים מחכמה הארה מועטת. ולעת"ל הם ניזוני' מבינה ואבא כלול עמה בסוד וחכם בבינה מזון עיקרי ועצמיי: