מקדש מלך על ספר הזהר א:תסח

ולבתר אהדרו לה בנוי בייחודא דמלייהו: פי' כמ"ש הרב שמע ישראל היינו שמביאים שפע לז"ון מישראל סבא ותבונה ה' אלהינו ה' מיחדים או"א ע"י הדעת דאריך: אחד אח ד' שעולים זו"ן בסוד מ"ן לאו"א וע"י ייחוד זה שעשו השבטים תיקנו המ' והחזירוה אצל יעקב ואמר בשכמל"ו. פי' בשכ"מלו הוא תיקון לאה ורחל כמ"ש בסה"כ וז"ש ואתיישבא שכינתא באתרה:

לקיימא לון לעילא ותתא: פי' השבטים הם רומזים לספירות דזעיר כמ"ש בזוהר בפ' ויצא ראובן שמעון לוי יהודה חג"תם יששכר זבולון נ"ה: ד' בני השפחות הם ד' קשרין: יוסף ובנימין הם תרי צדיקי נמצא שהם רומזים לעילא בזעיר: ועוד הם כנגד י"ב בקר שתחת המלכות וז"ש ותתא: לקיימא דוכתיה באתר דאצטריך: פי' מ' כי יהושע במ' ויקרא שמו יעקב: פי' שיעקב הוא מרכבה לזעיר: וכתיב ויקרא לו אל אלהי ישראל: פי' אלהי ישראל שהיא הבינה קראה אותו אל לפי שהזעיר נוטה לצד החסד וז"ש קב"ה שהיא בינה קיים ליה בשמא דא: ול"ג לאתר דא: דהא אסתלק מאתתיה: פי' ולפי שלא קיים פריה ורביה לכך אלף זעירא. ה"ג ואנן הכי תנינן. ור"ל דמסייע לספרי קדמאי. תו אלף זעירא. וכו' פי' לפי ספרי קדמאי דאדרבא שבח יש לו למה אלף זעירא ואמר לפי שמאתר זעירא הוה:

ואמרת בלבבך אמירה בחשאי: פי' מ': אלא קיים לון האספו מאתר דלעילא: פי' מכח הארת המ' שנקראת ה' יהיו מתקבצים ומתקשרים בקישורא שלים. בגי"מל דל"ת בלא פירודא: פי' זו"ן. ואע"ג דאית יו"ד לזמנין: פי' יסוד דזעיר: אבל אן ברכתא דלהון. פי' כגון ראובן שמעון לוי שלא מצינו בהם ברכה: אית קץ דימינ' פי' מ' וכמ"ש הטעם לעיל:

קץ לשמאלא פי' נוקבא דס"א. בגין לאסתמרא ולאתדכאה מערלה. פי' יעקב אע"ה גילה להם ענייני המ' וענייני מ' דקליפה כדי להתרחק מהקליפה וידבקו במ' דקדושה: