מקדש מלך על ספר הזהר א:תכא

כולהו דשדר יוסף הוו בחושבנא זה תירוץ אחר ג"כ לקושיא דלעיל דר' יהודה שאמר אינון עגלות על פי פרעה שדר לון וכו' וכפי מ"ש כאן ב' מינים הם ל"ק מידי:

אית חיה לעילא מן חיה אית חיה קדישא וכו' גרסי' ור"ל תני והדר מפרש אית חיה לעילא מן חיה וחוזר ומפרש אית חיה קדישא פי' אבא הנקרא קודש. ואית חיה עילאה לעילא על כל שאר חיותא היא בינה ולכך באבא אמר דקיימא על ריש חיותא לפי שהוא עליון מכולם אבל בבינה אמר על כל שאר חיותא:

ואית חיותא לעילא על תתאין פי' מ' שהיא עליונה על בי"ע. וד' סטרי עלמא פי' ארגמ"ן: אנפין נהירין ידיען לכל סטר גרסי':

ואית רקיע לעילא מן רקיע פי' הם אורות מקיפים כי אחר שאמר אית חיה לעילא מן חיה שהם אורות הפנימיים חזר לפרש אורות המקיפים. א"נ י"ל ואית רקיע וכו' הם המסכים שבין כל עולם ועולם שיש מסך בין אצילות לבריאה ויש מסך אחר בין בריאה ליצירה וכן בין יצירה לעשייה: והאי רקיע דשלטא עלייהו פי' הוא אור מקיף דבריאה ששולט על ארגמן שהם ביצירה. א"נ לפי מה שפירשנו שהרקיע הוא המסך. מ"ש והאי רקיע דשלטא עלייהו הוא המסך שבין בריאה ליצירה שהם ביצירה והמסך שולט עליהם: ברזא דשמא חדא. פי' שם ב"ן פשוט יש בו ד' אותיות. מלא יש בו ט' אותיות מלוי המלוי יש בו כ"ג אותיות כמנין חי"ה בסוד חיה בכלל בהמה סך הכל גי' ל"ו ודע שמלוי המילוי דב"ן כתב הרב ז"ל שהווי"ן הם במילוי אלפי"ן שאעפ"י שהוא"ו של מילוי ב"ן היא בלי א' הווי"ן של מילוי המילוי הם באלפי"ן ובזה יש כ"ג אותיות במילוי המילוי.

וכד מתתקני לגבי כרסייא פי' כשהם נתקנים להיות כסא למ' שנקראת גם היא כורסייא לגבי זעיר:

מה כתיב וממעל לרקיע אשר על ראשם פי' רקיע הוא אור מקיף דבריאה והוא למעלה מראשי החיות שהם ביצירה וממעל לרקיע שהוא אור מקיף דבריאה והוא המ' שנקראת אבן ספיר וז"ש הפ' וממעל לרקיע אשר על ראשם כמראה אבן ספיר ומ"ש דמות כסא פי' דמות כסא הכבוד שעיקרו בבריאה ומ' נקראת דמות כסא. וכפי פי' השני שהרקיע הוא המסך שבין בריאה ליצירה ובריאה כולה כלולה בו והוא על ראשי החיות שביצירה וממעל לרקיע הנז' כמראה אבן ספיר שהיא המ' כמ"ש לעיל:

דהאי אבן טבא בכורסייא דקיימא על ד' סמכין ז"ל הרב בס' אוצ"ח על מאמר הזוהר שית דרגין לכרסייא וד' רגלין לכרסייא ופי' הרב ז"ל שית דרגין לכרסייא הם ששה היכלות דבריאה שהם מהיכל הרצון ולמטה וד' רגלין לכרסייא הם כחב"ד דבריאה שהם בהיכל קדש קדשים דבריאה והכסא הוא מלבד הדרגין והרגלין והוא אור מתנה"י דמלכות דאצילות שירד ונתלבש ונעשה נשמה בתוך כחב"ד דבריאה ואז המ' דאצילות יושבת על הכסא הזה שהוא הארת תנה"י דאצילות שנתלבשו בתוך כחב"ד דבריאה וזהו כסא הכבוד שבבריאה עכ"ל וז"ש כאן דהאי אבן טבא היא מ' דאצילות. בכורסייא הם הארת תנה"י דמ' דאצילות שירדו לבריאה ונעשו נשמה לכחב"ד והם כסא למלכות דאצילות וז"ש בכורסייא דקיימא על ד' קיימין שהם כחב"ד דבריאה עכ"ל מורינו. על ההוא כרסייא פי' מ' דאצילות. דיוקנא דאדם פי' זעיר. לאתחברא ביה כחדא פי' להזדווג עם זעיר: