מקדש מלך על ספר הזהר א:תיח

כמגדל דוד דא ירושלים לעילא כתב הרמ"ז וז"ל ידוע שירושלים היא מלכות רחל והנה כלי האמצעי שלה היא אדנ"י והפנימי הוא א"ד מלא והנה ס"ה עם י"ב אותיות המילוי הוא מגדל הרי שרומז לב' כלים שלה ועוד מ"מ גימ"ל דל"ת למ"ד הוא תרע"א והוא ממש כלי הפנימי שבו שרש הצדיק שהוא יסוד זעיר ובזה נשגב מגדל זה כי אין לו שום אחיזה בזעיר כשאר מדות המ' אבל עכשיו היא מקבלת ה"ח וידוע שסוד ע"ב דמ"ה הוא ע"א דהיינו מ"ה וכ"ו וה"פ ע"א גי' נשגב. ונודע שכל יסוד ה"ס מזל ומגדל גי' מז"ל וכן ע"ז דהיינו שהמגדל הנז' יש לו כח ביסוד דזעיר והיינו ע"ז. גם ס"ת מגדל עז שם הם אותיות מז"ל: עוד מגדל דוד גי' יאהדונ"הי שהוא הפנימי דיסוד זעיר ותרע"א הנ"ל הוא פנימי דיסוד דידה עכ"ל הרמ"ז:

אלף תיקונים דמתתקנן ביה וכו' פי' הם אל שד"י דבריאה והם הבירורים שבבריאה שאל שד"י במילואו גי' אל"ף וז"ש אלין אלף וכו' וידוע שהבירורים עולים בסוד מ"ן ובהם נתקנת המלכות:

מסטרא דדינא קשיא פי' כי כל הבירורים הם משם ב"ן שהוא דין א"נ י"ל אלף תיקונין הם הגבורות שבאים מגבורה דעתיק שנקרא אלהים דההי"ן שאחורים שלו גי' אלף והגבורות אלו שבאים מגבורה דעתיק מתקנים המל' כמ"ש הרב זלה"ה על מ"ש בא"ר ומהאי דיקנא אשתמודע כל מה דהוי ברישא מאל"ף עלמין דחתימין בעזקא דכייא עיין שם. מסטרא דדינא קשיא פירוש כי הם מהגבורות. לאו איהו ההוא קלא דאשתמע פי' זעיר. קלא אחרא פי' מלכות. וקשה שכאן אמר שזעיר נקר' קלא דאשתמע והמ' קלא דלא אשתמע כמ"ש לקמן אלא לצלאה בלחש בההוא קלא דלא אשתמע ולעיל דף נ' אמר הזוהר תרין אינון דלא אשתמעו ותרין אינון דאשתמעו תרין אינון דלא אשתמעו דא הוא חכמה עילאה וכו' וקול גדול שהם או"א. תרין דאשתמעו קול דיעקב ודיבור שהם זו"ן הרי שקרא לאו"א דלא אשתמעו. ולזו"ן דאשתמעו. וי"ל שלגבי או"א שהם נעלמים הרבה דלגבי דידהו זו"ן הם נגלים לכן קראם דאשתמעו. והכא שמדבר בזו"ן לבדם קרא לזעיר קלא דאשתמע כמ"ש בפ' בראשית דף ל' וקרא למ' קלא דלא אשתמע לפי שאינה עולה בשם בפני בעלה כי שרגא בטיהרא מאי מהני וז"ש קלא דתלייא ביה דא הוא קל בלא ו' שר"ל שאין קולה נשמע כשל זעיר כי היא נקב' וטפלה לבעלה.