מקדש מלך על ספר הזהר א:שב

אליהו לתתא מן באר כתב הרב ז"ל כי אליהו הוא משם ב"ן דמ' אליהו גי' ב"ן וז"ש אליהו לתתא:

תוספתא זו באה ג"כ בפ' שמות די"ב ע"ב ושם פירשה הרח"ו ז"ל בהגהותיו וז"ל אינון דאתדבקו בקישורא דמהימנותא פי' בסוד הבינה:

כד סליקו תרין פי' מט"ט וסנדל כשעלו בסוד מ"ן ונפקין לקדמות חד פי' מלכות ועיין מ"ש בדף קנ"ו בסתרי תורה על פ' וילך ראובן בימי וכו': ותבין ענין זה היטב. ומקבלין ליה בין תרין דרועין פי' ח"ג: תרין נחתין לתתא פי' נ"ה והכוונה כי נ"ה דז"א בונים המ' תרין אינון פי' נ"ה חד ביניהו פי' יסוד. מותבא דנביאי פי' שהנביאים הם מנ"ה. חד בינייהו פי' יסוד דאיהו אתחבר בכולא פי' בסוד שורק וקשור והכוונה לפי שהוא מקשר הו"ק ועוד שהוא קשור עם המ'. הוא נטיל כולא פי' שהארת החו"ג שיצאו מיסוד דאימא נכללים בו כנודע ההוא בירא קדישא פי' מ' קאים תחותייהו פי' תחת נה"י:

תקלא פי' מלכות דתפוחין קדישין כתב בסה"כ כי קדישין הם חב"ד ותפוחין הם חג"ת והכוונה כי מ' כשהיא עומדת נגד נה"י נקראת חקל שהוא שדה וכשהיא עומדת נגד חג"ת נקראת תפוחין. וכשהיא עומדת נגד חב"ד נקרא קדישין משתקיין עדרייא פי' בי"ע ?ח"ג תלת קיימין רביעין על האי בירא וכן הוא בפ' שמות ופי' תלת קיימין הם נה"י על האי בירא היא מ':

האי בירא מנייהו אתמלי פי' מנה"י דזעיר נבנית המ' כמ"ש הרב הה"ד כי מן הבאר ההיא ישקו העדרים בפ' שמות אינו וכן נראה שכאן מדבר על מלכות שנבנית מנה"י כמ"ש האי בירא מנייהו אתמלי וא"כ מאי ראיה מביא מפסוק כי מן הבאר ההיא וכו'. וכפי גירסא זו שבכאן י"ל דקאי על מ"ש לעיל מהאי בירא אשתקיין עדרייא כמ"ש כי מן הבאר ההיא וכו' שמהמ' אשתקיין בי"ע: ע"כ