מקדש מלך על ספר הזהר א:רפד

ויבא לו יין רמז מאתר רחוק וכו' ז"ל הרב זל"הה כי יצחק סוד הגבורות שביסוד אימא והוא יין החזק והנה יעקב באותו יין שהשקה לאביו הטיל בו מים שהם החסדים שביסוד דאבא כי משם שורש יעקב וז"ש בזוהר פ' תולדות מאתר רחיק קריב ליה כי אבא נקרא רחוק בסוד מרחוק ה' נראה לי ומאותו מקום רחוק שהוא יסוד דאבא המשיך המים למזוג היין ההוא כמ"ש בפ' בלק חנוך מט"נו אמר מרמי ליה מייא ביינא וז"ס תר"י טע"מי שהם דמות ב' ווי"ן לרמוז שחיבר שני יסודות דא"וא כי יסוד הוא בחינות ו' קטנה כנודע עכ"ל הרב זל"הה ולפי זה ל"ג מההוא אתר דעשו והרב השמיט תיבות אלו ולא כתב רק מאתר רחיק קריב ליה ותו לא. ואי גרסינן ליה יפורש כמ"ש הרב בס' אוצ"ח בדרוש עשו כי עשו שורש נשמתו הוא מיסוד דאבא בשורה החיצונ' שיש בה יעקב באמצע ועשו מכאן וערב רב מכאן ולכך רצה יצחק לברכו לקרבו תחת כנפי השכינה כיון שראה שורש נשמתו מיסוד אבא עכ"ל. וז"ש כאן מאתר רחיק קריב ליה שהוא יסוד אבא ומה שאמר מההוא אתר דעשו ר"ל אתר רחיק הנזכר שהוא יסוד אבא מההוא אתר הוא עשו ששורש נשמתו משם:

מההוא יין דכל חידו פי' רבי אלעזר לא פליג את"ק לפי מ"ש לעיל בשם האר"י ז"ל אלא ת"ק שאמר מאתר רחיק קריב ליה קאי על המים שבו עשה מזיגה ליין ור' אלעזר קאי איין מהיכן הביאו מיסוד דאמא דכל חידו אשתכח ביה ומר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי:

רזא איהו דמהימנותא עילאה תליא בההוא שופרא פי' מהימנות' עילאה הוא זעיר שהמ' נקראת אמונה וזעיר נקראת אמת מהימנותא עילאה. ומ"ש תלייא בההוא שופרא פי' עיקרו מהמוחין דאימא וז"ש ובג"כ ויהי נועם שהיא אימא שנקרא נועם:

ודא הוא שופריה דיעקב ודאי ר"ל אדם ויעקב הם רומזים לזעיר ושופרא דיעקב ושופרא דאדם הם מהמוחין דזעיר:

כד"א עוטה אור כשלמה פי' הוא אור שמקיף על יעקב כמו בגד וזהו ריח בגדיו: