מקדש מלך על ספר הזהר א:קפב

רזא דחכמתא איהו דדוד לית לה וכו' פי' כמו שלמעלה המ' מקבלת הארה מז' תחתונות דזעיר לפי שהיא בין תרין דרועין דיליה שהם ח"ג כך דוד לקח מאד"הר ע' שנה א"נ כתב האר"י ז"ל כי המ' מקבלת מחסדים המגולי' שבנ"ה דזעיר חסד דננח חציו לעצמו וחציו לקו ימיני דמ' שכיון שהוא מגולה הספיק כפלים. וכן חסד דהוד חציו להוד וחציו לקו שמאלי דמ' וכן שני שלישי החסד המגולים שבת"ת לוקחת המ' מהם חצי שליש חסד לכתרה. והנה ב' חסדים דנ"ה הם ב' הוי"ות גי' ב"ן ושני שלישי החסד הם י"ח לפי שהו"יה שבת"ת שליש המכוסה יש בו שמנה אורות ושני שלישים המגולים י"ח אורות י"ח עם ב"ן גי' ע' וזהו ע' שנה שלוקחת המ' מזעיר וכן למטה דוד לקח מאדם ע' שנה:

א"ר יוסי מאי קא מיירי וכו' פי' למה מכריז הקב"ה מ' יום קודם יצירת היולד בת פלוני לפלוני והא כתיב אין כל חדש וכרוז זה מכריז דבר חדש בת פ' תנשא לפלוני. שאני לעילא פי' דווק' דברי' שתחת גלגל חמה כתיב זה אבל כרוז זה הוא למעלה מגלגל חמה:

מאי כרוזא הכא פי' כיון שביציאתו לעולם אזדמנת לו בת זוגו א"כ כרוז למה דאפיק קב"ה פי' מ' שבה נתעברו כל הנשמות:

כלילן דכר ונוקבא פי' במי היו שם כל אחד כלול עם בת זדגו ואח"כ המ' מוסרת אותם בידא דההוא ממנא שהוא גבריאל ונקרא ג"כ לילה בגין דאתי מסטרא דשמאלא כמ"ש הזוהר שמות דף י"א. וזמנין דא אקדים מן דא פירוש ובזה מתרצא קושית ר"י דאם היו נשארים מחוברים אין אנו צריכים לכרוז אבל כיון דאתפרשן ופעמים מקדים זה לזה לכן צריכים כרוז מ' יום קודם יצירתם כדי שיתחברו כבתחלה: ורבי אבא ס"ל ששני כרוזים הם א' קודם יצירת הוולד והשני כד מטא עידן זווגה דלהון מכרזא עלייהו ובג"כ אין כל חדש רבי אבא מתרץ ג"כ קושית רבי יוסי דכיון שהיו במלכות כל א' עם בת זוגו אין זה דבר חדש