מקדש מלך, פירוש הרמ"ז על ספר הזהר ג:עה

מעולם נטל לון ידוע שקודם שבאו האבות לעולם היה זעיר במדריגת יניקה ואחר שבאו לעולם נק' אלהי אברהם וכו' שסודו חג"ת נתעלו לחב"ד וזהו וסליק לון לעילא. ואין ספק שלא נתקיים גדלות זה אלא עד שנפטרו האבות מהעו"הז וכמר"זל שאין הקב"ה מייחד שמו על החיים וזהו זכור שעלו למקום הזכירה הוא במוחין דתמן ע"ב קס"א גי' זכו"ר והיינו רתיכא קדישא דייקא חו"ב חו"ג. לאפוקי רתיכא תניינא חג"תם ואז יש בהם כח: לאגגא על עלמא בסגולת כח הגדלות שבמוחין יש ג' שמות א"ל א"ל שד"י א"ל הוי"ה א"ל אד"ני. וג"פ א"ל גי' מג"ן. גם ידוע שג' א"ל הללו מתפשטין בג' עולמות בי"ע וזהו לאגגא על עלמא:

ובגין דהוו מעולם וכו' פי' שכיון שהיו בעו"הז והעלו ניצוצותיהם בחייהם לכן יש להם כח לעורר הזווג העליון כנז' בשער הנבואה פרק שלישי שהצדיקים אחר פטירתם מיחדים כאשר כבר עשוהו בהיותם בחיים וכמ"ש בזוהר בפ' שמות דף י"ו ע"ב שאם לא תפילת המתים לא נתקיימו החיים. אבל להיות האבות שרשי ישראל לכן יש בהם כח לאגנא ולרחמא שלא די שמגינים מפני הצרות אלא עוד עדיף חילייהו להמשיך שפע ורחמים לעולם:

כגוונא דא וכו' פי' בבחי' הזאת השנית עושה בכל הצדיקים שמתעלים למעלה ומועילי' להגין וכמש"ה כי מפני הרעה נאסף הצדיק. אבל אין להם שייכות עם הבחינה הראשונה להיוה מרכבה עליונה ותדירה: עוד יש לפר' מאמר זה בדרוש השופר שמסתלקין מזעיר כל המוחין: וחכמה וחסד נשארים בסוד מקיפים. והם אברהם ויעקב ומפני שהחסדי' הם עצמיים לזעיר. משא"כ החכמה דאיהי מאחסנתא דאבא. לכן סמך הרחמים לה' שה"ס יעקב יותר מהחסדים דאינון אברהם: ועביד מנייהו וכו' דהיינו אברהם מ"ה וב"ן דחכמה דמ"ה. ויעקב מ"ה וב"ן דבינה דמ"ה. וארבעתם בבחי' חו"ב חו"ג: לאגגא על עלמא שלא יסתלקו המוחין לגמרי: ובגין דהוו מעולם וכו' ירמוז למאי דקי"ל כי כשאלו הב' מיחין הם על ראש זעיר מעלים מ"ן וממשיכים חדושי הזכירה דהיינו זווג או"א שהוא זכו"ר ע"ב קס"א להגין ולרחם. ויצחק לא אדכר שהוא בינה וגבורה: דאיהו אשתאר שלא העלה מ"ן ונכנס בנוקבא לגדל כחה לעמוד נגד המקטרגים על בניה:

ר' חייא אמר וכו' ראה שהוא מפר' כי מעולם שהם מבוקשים ונשאלים מבני עולם שבוחרים בהם מפני שמדות' רק להיטב וז"ש דבעינן להון לאגנא עלן שמובטחים אנו כי חסדם לא ימוש. נטל יצחק בעול' התהו נטל אברהם הדר סוד יסוד דאורכי' רמ"ח עלמין וגם הוא אברה' בהב"רא' לשון בריאות ותיקון. והוא העשייה בסגולתו של אבר"הם וזהו פי' אל תקרי בהבראם לשון בריאה שהיא נעשית ע"י יצחק. אלא בריאות הנעשה בסגולת אברהם. ולפי שהחסדים גרועים מהגבורות בסוד הכסף והזהב כנודע:

נטיל ליעקב ה"ס בחי' הת"ת שבין החו"ג לעשות ייחוד בין החו"ג וכנז"ל בדרוש השופר ובזה נמתק יותר יצחק וקדמו החסדים לגבורות וזה ה' אלהים ולפי שעיקר תיקון הגבורות הוא לצורך הנוקבא לכן נאמר ארץ ושמים ארץ תחלה ולפי שבכח קדימה זו שגרמה המתקה גדולה נשתנו לשבח ז"ון לפיכך לא נאמר השמים והארץ אלא ארץ ושמים כלומר לא הנ"זל אלא אחרים משתנים לטוב. ארץ שמים גי' רל"ב תנ"ה דהיינו סוד החו"ג:

באינון ז' יומין הם סוד כחב"ד חג"ת דזעיר כנזכר לעיל שהוא הוא עצמו דזעיר כי משם ולמטה הוא לצורך רחל כנודע. ואז יומא תמינאה שהוא סוד כתר רחל היוצא מת"ת זעיר והוא חדשניסן שסודו בכתר רחל כידוע מענין חדשי השנה כמ"ש בראש כוונת ר"ה: