מקדש מלך, פירוש הרמ"ז על ספר הזהר ג:תקז
Mikdash Melekh, RaMaZ Commentary on Zohar 3:507 · מקדש מלך, פירוש הרמ"ז על ספר הזהר · free full Hebrew text
Open in the reader →אי תימא דדרשינן לה מנהון כתב המד"ל דמכאן ראיה שאין לסמוך וכו':
וכתב בגליון הזוהר אי תימא וכו' כל זה בתמיה עד אלא על אלין תיבין ור"ל וא"ת שאנו דורשים כן כשקבלנו שהם בחילופי א"ב ולא מעצם אין זה במלת כלות. שאין פירושו מא"ב כגון מ"ה דבאת"בש הוא י"ץ העולה מאה וכן ושננתם נ' ראשונה מתחלפת בל' באותיות דטל"נת. וב' מתחלפת בט' בא"ב דאח"ס בט"ע וכו'. וידוע שאפי' בדרך הפשט כך היא דרכה של תורה מ"מ נל"עד שבכל מקום שדורשים בגי' או בחילופי א"ב יהיה איזה הרגש בדרך הפשט כגון מה ה' שואל מעמך דמלת מה נראית מיותרת וכגון ושננתם שלא אמר ולמדתם וכיוצא דרוש וקבל שכר.
הא כתיב כלות וכו' הרי בפירוש דאין המדרש מכחיש הכתוב בס"ת שהרי אמר בהדיא שכתוב כלות מלא וא"כ מ"ש לעיל דף ג' כלת כתיב חסר ו' אין הדבר כמשמעו. אלא לפי דעתי הוא ממש ע"ד שאומרים דבר זה תיקון סופרים.
לא אית מלה וכו' פי' אין במלת כלות שום אות שמתחלפת בא"ב שבזה גם המדקדקים הפשטנים משתמשים כגון לשכה נשכה. ברק בזק. אך ח"ץ באח"ס בט"ע כמ"ש באט"בח דר' חייא שנראה שהיה דרכו להשתמש בא"ב זו לחדש חדושי תורתו. ובלי ספק שעניינים אלו מיוסדים על שרשי הנשמה. ואנן קי"לן דא"ב דאט"בח הוא על תיקון המלכות. ור' חייא היה מושרש ביסוד כנז"ל בריש א"ר ולכן היה רגיל בו כי כל חפץ היסוד לתקן המלכות. באופן שעזרת המ' הוא כך:
אי תימא שאנו דורשים כן מהם כיצד מאל"פא בית"א שבהם לימדונו כמה מיני א"ב וכמ"ש בפ' הבונה. אבל אינו מעצמם ומשכלם. א"כ קשה כלות שכתוב מלא ואין שם ענין חילוף א"ב ומי הרשה אותם לגרוע:
ותקינו לתקוע ביו"הך לסלקא קול דאיהו ו' לחירות דאיתמר ביה בכל צרתם לו צר באל"ף ובו"או קרי וכתיב:
בח"י דף ר"ל תבין טעם תקיעת שופר במוצאי יו"הך כמ"ש בזוהר ותקינו לתקוע ביו"הך לסלקא קול וכו': והדבר מובן כי עתה עולה למקום החירות. ואילו למטה לו צר שמתאחזים הדינים ממנו כי נגע בכף ירך יעקב. ובעלותו ז' רקיעי' לחירו' דיובלא. אין עוד צרה והוא בן חורין. ולסוד זה רמזו ז"ל תוקעים זכר לתקיעת היובל שהיא ביוה"ך. ולפי פשוטו יפלא כי למה תוקעים בכל שנה ושנה. וכי היה היובל בכל שנה ושנה. אך לפי האמת בא הרמז לעליית סטרא דיובלא כאמור: