מפעלות אלוקים ל

התורה עליהם ובטולם עוד יבאו אחרי זה בהרחבת ביאור וחקירה מספקת אבל עתה לענין התורה וכתוביה אשר זייפו האנשים החטאים האל' בנפשותם מי יתן שאלתים אם היה ספור מעשה בראשית שבא בתחלת התורה ענינו ההויה והפסד התמידי אשר אתנו היום כמו שיאמרו מה יהיה אם כן ענין פרשת ויכלו שהנה ביאר הכתוב בה שאותו מעשה מחודש שנעשה בששת ימי בראשית נח ונפסק ביום השביעי ולא נעשה כמוהו עוד כל ימי הארץ וזה ממה שיוכיח שלא היה החדוש ההוא הנזכר בששת הימים הוא החדוש התמידי מההויה וההפסד הטבעי כמו שיראהו ארסטו כי זה לא נפסק ולא נשבת ביום השביעי אבל בהפך כי אז התחיל להיות כמ"ש אשר ברא אלקים לעשות. הכרח הוא שנאמר שחדו' ששת הימים שנזכר בתורה היה החדוש הראשון ההחלטי. ושהוא אשר שבת ונפסק בסוף היום הששי שמשם ואילך חדלה הבריאה הראשונה ונמשך המנהג הטבעי אלא שכל מחשבות האנשים האלה הם כפירה גדולה בחק התורה

הפרק הב' בביאור דעת אנכסגורש ואבן דקליס ובעלי הסבוב בענין חידוש העולם וכת אחרת מן הפילוסופים הקדמונים לא נתעורו כל כך והציצו באמתת החדוש אבל מעט מזער לא כביר. כי הם אמרו שהמלאכים והם השכלים הנפרדים מסמר והגרמים השמימיי' כלם היו קדומים מבלי התחלה. אמנם מה שבתוך הכדור מהיסודות והמורכבי' מהם שהוא כללות זה העולם השפל אלה כלם נבראו ונתחדשו בכללותם אבל שלא נתהוו מלא דבר כי אם מחמר קדום כי היה אצלם התהוות הדבר מלא דבר נמנע מפאת עצמו. ואנכסגורש היה מזאת הכת שאמר שהיה העולם במנוחה זמן בב"ת ואחר כן התחיל השכל שהוא המהוה אצלו והניע הדברים שהיו מעורבים זה עם זה והביאם אל המציאות הגמור. ונתהוה אם כן העולם השפל הזה פעם אחת בלבד. והיתה הויתו בתנועת הגרמים השמימיים שהיו קדומי' אצלו. ואבן דקליס גם כן היה מזאת הכת שאמר שהעולם השפל הזה נתהוה ונתחדש פעמים אין תכלית להם ועמד במה שבין החדושי' זמני' אין תכלית להם. כי הנה שניהם הסכימו היות הכדו' המקיף קדמון ומתנועע בזמן ומה שבתוך הכדור מחודש. אלא שאנכסגורש קיים שלא נתחדש ונתהוה העולם כי אם פעם אחת בלבד. ואבן דקליס יחשוב שנתחדש פעמים אין תכלית וגם אנשי הודו החוזים בכוכבים בעלי הסבוב מזה הדעת של אבן דקליס היו ושמו הזמן בין חדוש לחדוש בהפלגו' עצומות מרבוי השנים וכמו שזכר הנשיא רבי אברהם בר חייא בספרו מגל' המגלה. ומזה בלי ספק נולדו הזיות ספרי ההוברי' שכותבים מניני עשרות אלפי שנים וגם ספרי העבודה הנבטות שזוכרי' בה שמות אנשים בדאום מלבם ינבו שאר ונגרית ורואני ואומרים שהיו קודם אדם ושהיה ינבו שאר רבו של אדם וכדומה מהכזבים האלה כמו שזכר בעל ספר הכוזר. והדעת הזה ר"ל מקדמות הגרם השמימיי וחדוש מה שבתוכו עם היותו רחוק מכוונת התורה כרחוק מזרח ממערב כבר נמצאו בכנפות אומתנו גם כן תרבו' אנשים חטאים שהחזיקו בו. ואמרו שאליו כיונה תורה במאמר בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. כי הנה פירשו בראשית על הגרם השמימיי שהוא ראשית העולם וסבתו בתנועתו ופירשו אלקים על המלאכים כמו כי ראיתי אלקים פנים אל פנים ופירשו שמים על שני היסודות הקלי' האש והאויר והארץ על שני היסודו' הכבדים. ויאמר הכתוב לדעתם שבאמצעו' הראשית והתחלה השמימית ההיא ברא כת השכלים הנבדלי' את השמים ואת הארץ