מפעלות אלוקים כד

ופרטיותה מה שלא ראה ככה נביא אחר. ולמדנו גם כן שתורתנו נתנה מן השמים שהוא העיקר השמיני מאשר התבארה בה האמונה האלקית הזאת מחדוש העולם ובריאתו שאי אפשר שיושג בחקירה ועיון כי אם במתנת האלקים והתודעותו. ולמדנו ג"כ שתורתינו הוא נצחית ולא תשתנה שהוא העיקר התשיעי לפי שיסוד זה ואמונותי' הם אמתיים ובלתי משתנים ובהיות היסוד קיים מה שעל היסוד יתקיים בהכרח ולמדנו גם כן שהאל יתברך יודע עניני בני אדם שהוא העיקר העשירי מספורי אדם וחוה והנחש וקין והבל ושאר הדורות ומעניני האבות שבאו בספר הזה ולמדנו ג"כ שהאל יתברך הוא משגיח בבני אדם בגמול ובעונש שהו העיקר הי"א מעונש אדם וחוה וקין ואנשי המבול וגמול נח ובניו והאבות הקדושים. ולמדנו ג"כ שיבא משיח לישראל באחרית הימים שהוא העיקר הי"ב מהמשל ענין אדם שנולד ביום הששי אחרי תולדת החיות כמו שהמשילו חז"ל למלך המשיח ומענין נח שהציל הנמלטים מהמבול ומענין אברהם שזרח אורו בעולם אחרי חשך אמונות הקודמים לו ולמדנו ג"כ אמונת תחיית המתים שהוא העיקר הי"ג מבריאת אדם שנברא עפר מן האדמה כי כן תהיה פליאת התחייה וכבר עשו חז"ל ראיה על התחייה מן הבריאה באמרם מאן דלא הוי הויין מאן דהוי לא כ"ש וכן למדו ענין התחייה ממה שנאמר לאדם עד שובך אל האדמה אשר ממנה לוקחת כי עפר אתה ואל עפר תשוב הנה א"כ כל הי"ג עיקרי' שהניח הרב האלקי למדנו מספר הבריאה ואמנם השלשה האחרים שזכר הר' חסדאי שהם היכולת האלקי והבחירה האנושית והתכלית כשנעיין גם כן נלמוד אותם מהספור האלקי הזה. אם היכולת לפי שחדוש העולם ובריאתו לא מדבר אחר אלא מהאפס המוחלט הוא היכולת בב"ת בהחלט ולכן היה הכל ית' לבדו הוא הבורא שמים וארץ בב"ת הכח והיכולת ושא' הנמצאים כלם הם נבראי' ולא בוראי' כי היה כחם והם כלם נפסדים ועתידי' להפסד כמו שיתבאר אחר זה וזהו שאמר ירמיהו לאנשי דורו כשהיו הולכים בגלות לבבל שאם יאמרו אליהם הבבליים שיכולת אלדיה' גדול מיכולת אלקינו והוא הנותן להם כח לעשות חיל על ישראל. שישיבום שכח האלוק ויכולתו לא יוכר כי אם בהיותו בורא הגשמיים הנפלאים האלה שמים וארץ ומי שאין לו כח לברוא אותם יהיה נפסד בהכרח. והוא אומרו כדנה תימרון להום אלקיא די שמיא וארקא לא עבדו יאבדו מארעא ומתחות שמיא אלה עושה ארץ בכחו מכין תבל בחכמתו ובתבונתו נטה שמים ר"ל שהאלוקות אשר להם כיון שהם לא בראו שמים וארץ אבל הם נבראים בהכרח הוא שיהיו הם נפסדים כי כל הוה הוא נפסד בטבעו אמנם הש"י אינו כן כי הוא עושה ארץ בכחו וגו' ומסכי' לזה אמר דוד כי כל אלדי העמים אלילים ויי שמים עשה הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקומו ר"ל שכל אלקי העמים הם נפסדים ונעדרים כי אלילים הוא מלשון לא כלומר והיו כלא היו וכן רופאי אליל כלכם אמנם הש"י אינו כן כי הוא שמים עשה ולכן הוד והדר לפניו ועוז שהוא היכולת העצום כלו נמצא במקומו ובמדרגתו. ולמדנו עיקר הבחירה לבני אדם ושאינם מוכרחים במעשיהם מענין אדם במצותו. וחטאו וענשו וכן בענין קין ומענין דור המבול ודור הפלגה שאם לא היו בחיריים במה שעשו לא היו מקבלים הטובים מהם שכר ולא הרעים מהם עונש ומזה תדע שימשך מספור הלמוד הנפלא הזה ליראה את השם הנכבד והנורא לפי שאין שום מבוא ליראתו אם הונח העולם קדמון וכל הדברים מחוייבי' מסבותיהם כי הנה לא יפחד האדם מהדברים הרעים המחויובי' להיות אבל יצטער ויתעצב עליהם