מפעלות אלוקים כא

נח. ולכן היה שם יורש הפלכים השווים אשר אמצעיתם וחמדתם ארץ כנען אדמת הנבואה ויצא יפת לצפון וחם לדרום כמו שנזכר וסגולת אברהם היה יצחק בנו. ושאר בניו היו כקליפות. ולכן הרחיק כלם מהארץ הנבחרת כדי שתשאר מיוחדת ליצחק וזרעו. וסגולת יצחק היה יעקב בנו ועשו היה כקליפה ולכן נדחה ארצה שעיר שדה אדום כדי שתשאר הארץ הקדושה ליעקב וזרעו. ובני יעקב שנים עשר היו כלם פרי ולב וסגלה מבלי היות בהם קליפה כלל לפי שכלם היו ראויים להדבק בהם הענין האלקי הנה אם כן הושם בתחלת התורה הספור היקר הזה לפרסם מעלת האומה ושלומותה ודבקו' השפע העליון עליה ולהודיע שמני שים אדם עלי ארץ לא חל השפע האלקי כי אם באנשים יחידים לא בקהל רב עד שחל בבני ישראל וכמו שהאריך בזה החבר לכוזרי בשלמות גדול דברי פי חכם חן. ולכן דרשו הקדושים ז"ל בראשית ברא אלקים בשביל ישראל שנקראו ראשית וכן דרשו בשביל התורה שנקראת ראשית לפי שתכלית מה שספרה תורה במעשה בראשית הוא לצורך האדם שהוא תכלית העולם השפל וכל מה שסופר מבריאתו הוא אם לקיום האדם והתמדתו ואם למתן שכרו וענשו ועיקר האדם והמשובח שבמינו היה עם ישראל כי הוא הנברא בצלם מכיר את בוראו ומשבחו מכל שאר האומות והיתה התורה וישראל כרב והתלמיד המתישר ומשתלם בדברי רבו ומלמדו. הנה זהו הלמוד אשר יגיע אלינו מזה הספור בבחינת האומה הישראלית לענין גאולתה וירושתה וליקר תפארת גדולת משפחתה ויחוסה

והמין השני מהלמוד הוא בערך האל יתברך ר"ל כדעת מתאריו ושלמיותיו וכל מעשה תקפו וגבורתו ופעולותיו. ואתה ידעת שהרב האלקי עשה י"ג עיקרים שראוי להאמין כל בעל תורת משה ולדעת הר' חסדאי ראוי להסיר מהם ולהוסיף עליהם שלשה אחרים. ואני אזכור הללו והללו לפי שאלו ואלו דברי אלקים חיים ואבאר שכלם נלמוד מספור הבריאה וספורי ספר בראשית כי הנה בהיות העולם מחודש בדבר האלקים ידענו שיש אלוק ראשון נמצא מחדש שהוא העיקר הראשון כי המחודש לא יחדש עצמו ולכן היתה פנת חדוש העולם מורה בהכרח על עיקר מציאות האל כדברי הרב המורה ולמדנו גם כן שהאלוק ית' אחד שהוא עיק' השני לפי שהאחדות העולם והקשרו כאיש אחד מורה על אחדות הפועל אשר בראו. ולכן אמר רבי יצחק בב"ר בראשית ברא אלקים זש"ה ראש דברך אמת אין שום בריה יכולה לומר שתי רשויות נתנו את התורה שתי רשויות בראו את העולם וידברו אין כתיב כאן אלא וידבר אלקים בראשית בראו אין כתיב כאן אלא בראשי' ברא שהי' הבורא אחד. ולמדנו גם כן שאינו גשם ולא כח בגשם שהוא העיקר השלישי לפי שלא היתה הבריאה ביד ולא ברגל ולא בכלי גשמיי ולא היה קודם העולם חמר ולא דבר אחר בלתו והוא ברא עולמו במאמר לבר שהוא כנוי לרצונו כמו שביאר הרב המורה. ולמדנו גם כן שהוא יתברך קדמון וכל מה שזולתו מחודש שהו' העיקר הרביעי ושאין העולם קדמון כדברי הפילוסוף. ולמדנו גם כן שהוא יתברך לבדו הראוי לעבוד ולשבחו ולא לנמצא אחר זולתו שהוא העיקר החמישי כיון שהכל מעשה ידו הוא הבורא הוא היוצר וכמאמר המשורר באו נשתחוה ונכרעה נברכה לפני יי עושנו. ולמדנו גם כן שהאל מנבא לבני אדם שהוא העיקר הששי כמו שיראה מספור אדם שנאמר ויצו יי אלקים על האד' ומספורי נח ובניו והאבות אשר רוח יי דבר בם ולמדנו גם כן מעלת נבואת משה על כל הנביאים שהיא העיקר השביעי מאש' השיג וראה בנבואתו ענין הבריאה הראשונה