מפעלות אלוקים קצ

אל ארץ ישראל ממחנה פלשתים על עגלת הפרות החדשות ותישרן הפרות. ונס הארי' והחמור על עמדם על נבלת איש האלדים לא אכל האריה את הנבלה ולא שיבר את החמור וזולתן. ומהנפלאות שנעשו במין האדם אם ע"י משה שמכת בכורות וטביעת המצריים בים סוף והצלת ישראל ועונש המתאוננים והמתאוים בשר וצרעת מרים וזולתם: ובשאר הנביאים נס וינגע ה' את פרעה ואת ביתו על דבר שרי והפיכת סדום ועמור' ופקידת שרה בת צ' שנה ופקידת רבקה ונס עכן. ונס הגזה לגדעון ומה שהכה הארון בפלשתי' ובבית שמש כי לא כבדהו כראוי ומה שפרץ ייי בעוזה כי שלח ידו בארון האלקים כי שמטו הבקר ונס אליהו ואלישע כלם היו לבני אדם וזולתם. ומהנפלאות נמצא גם כן בכוכבים ובמזלות אם על ידי משה נאמר ובכל אלקי מצרים אעשה שפטים ואחז"ל שמזל טלה נלקה ומכת החשך שהי' בה דבר מהשמש או ניצוציו כמו שביארתי למעלה. ובשאר הנביאים מצינו ביהושע שמש בגבעון דום וירח בעמק אילון ובישעיהו, נס צל המעלות שכמו שפירשתי בספר מלכי עם היות שלא היה הנס ההוא בגרם השמש אין ספק שהיה בניצוצות היורדים ממנו על אותו מקום של מעלות אחז: ומהנפלאות ג"כ נמצא שהיו בשכלים נבדלים אם על ידי משה וירא אליו מלאך יי' בלבת אש ובמעמד הר סיני כתוב ואתה מרבבות קדש ובשאר הנביאים המלאך שנראה ליעקב ויאבק איש עמו עד עלות השחר ואשר נראה ליהושע ולגדעון ולאליהו ודומיהם. ומהנפלאות מצאנו גם כן בשכינ' אלקית אבל זה לא נמצא אלא באדוננו משה שנראית על הר סיני וששרתה שכינה בעם אחרי העגל והכבוד שמלא את המשכן וגם דבור השם פנים אל פנים ובכללם ויקבור אותו בגיא. הנה א"כ יסכר פי דוברי שקר ני הנה כל מדרגות הנבראים למיניהם היה עליהם יד השם לעשות בהם נסים ונפלאות כרצונו ותדע מזה שבכל מדרגות הנבראים נעשו על ידי מרע"ה נסים ונפלאות עד אין מספר מה שלא תמצא כן בנביא אחר מכל הנביאים לקיי' מה שאמרה התורה ולא קם נביא עוד בישראל כמשה לכל האותות וגו' הנה התבאר שחימר הנפלאות ונושאם הוא כל נברא מעולם השפל ומהשמימי או מהמלאכי' הרוחני' והוא מה שרציתי לבאר פה

הפרק הי' בצורת הפלאים לא מצאתי להחכם הנז' איש ריבי דבור מספיק אם לא מה שכתב שענין המופתים נתהפך המטה לנחש היה נעשה מהטבע באורך נפלא מן הזמן ושהמטה ההוא יפשיט צורה וישתנ' ממזג למזג עד שיהפך לנחש ומפני זה לא יתחדש ע"ד המופת אם לא מה שיתכן שיתחדש על המנהג הטבעי באורך זמן ובהיות הענין כן יהיה מבואר שא"א שישתנה על המנהג הטבעי סדר תנועת הגרמים השמימיים הוא מבואר שא"א שיפול בענינם המופת. הנה אם כן יהיה צורת הנס המופת והפלא לדעתו היא עצמה צורת הדבר הטבעי אחרי שלא ישתנו זה מזה אלא בזמן הויתו שכל מה שיעשה הטבע בזמן ארוך יעשה הפלא בזמן קצר והדעת הזה גוזר שאין הבדל בין הדבר הטבעי לדבר הנעשה בפלא אלא בבחינת זמן הויתו שיהי' יותר קצר הנסיי מהטבעי ואינו נכון ולא אמיתי בעיני וזה מפנים הא' שאם היה סבות הדבר הטבעי כסבות הדבר הנסיי ושלא יובדלו אלא בזמני הויותיהן הנ' יתחייב מזה שיהיו כל הדברים טבעיים ושגם המופתי והנפלאו' הן ממה שבטבע כי בהיות סבות הדבר הנסיי הן הנה סבו' הדבר הטבעי אם היו הסבו' אחדות יהיו בהכרח המסובבי המתהוים מהם אחדים כי אין הדבר הטבע' מפא' הזמן שנתהו' בו אם מעט ואם הרבי אלא להיות סבתו והתחלתו הטבע ולכן אם היו הדברים הנסיים מהסבות וההתחלת' הטבעיות אין ספק שיצדק בהן גדר הדבר הטבעיי' ושלא נחוש אם נתהוו' בזמן קצר