מאירי על בבא קמא קצג

התוקף בעבדו של חברו ועשה בו מלאכה אם לא בטלו ממלאכה פטור מלשלם שכר לבעליו אדרבה הנאה היא לו שלא יעמוד עבדו בטל ויבא לידי רשול ואם בטלו ממלאכה הרי זה משלם שכרו ואע"פ שהחזירו שאין זה כגזלת מטלטלין שלא יתחייב בשכר כמו שבארנו למעלה אלא כגזלת קרקע שאינה נגזלת וכל שנשתמש בו ברשות בעלים היא וחייב בשכרו כל שחסרו כמו שבארנו במי שדר בחצר חברו שלא מדעתו על הדרך שבארנו ענינו במסכתא זו בפרק כיצד הרגל:

אע"פ שהדר בחצר חברו שלא מדעתו אם אין החצר עשויה לשכר אין צריך להעלות לו שכר כמו שהתבאר מ"מ אם הלוהו ודר בחצרו אף שלא מדעתו צריך להעלות לו שכר ואם לא העלה הרי זה אבק רבית שהרי נראה שעל סמך הלואתו דר שם ואם התנה שילוהו וידור בחצרו הרי זה רבית קצוצה וכן אע"פ שאמרנו שהתוקף בעבדו של חברו ועשה בו מלאכה אם לא בטלו ממלאכה פטור אם הלוהו חייב שלא יראה כאבק רבית פרשו גדולי המחברים שאם היה בעל חצר מעכב את חובו בשביל אותו השכר שהיה כנגד החוב אין הרשות בידו אלא שינכה לו כפי מה שיראו הדיינים שאם אתה מסלקו בלא כלום הרי זה כמי שהוציאו בדיינים ואבק רבית אינו יוצא בדיינים ולא יראה כן שהעכוב בזו אינו כהוצאה בדיינים ובבבא מציעא יתבארו הדברים יותר בע"ה:

התוקף בספינתו של חברו ועשה בו מלאכה אם אינה עשויה לשכר הרי זה גזלן גמור ואפילו ירד בה על דעת שיתן שכר ואינו משלם אלא פחתה ללא שום שכר שהרי גזלן במטלטלין אינו משלם שכר ואם היא עשויה לשכר רואין אם ירד בה על דעת שיתן שכר הרי זה בברירת הבעלים אם רצה ליטול שכרה נוטל ליטול פחתה נוטל ואם ירד על דעת גזלה נותן הפחת וכן כל כיוצא בזה:

מטבע ונפסל שפרשנו במשנה שאינו נקרא שנוי ואומר לו הרי שלך לפניך דוקא בשפסלתו מדינה זו אלא שיוצא במדינה אחרת הא פסלתו מלכות מכל וכל עד שאינו יוצא בשום מקום הרי זה שנוי ומשלם כשעת הגזלה וכן פסקו גדולי הפוסקים והמחברים וקצת מפרשים פסקו שאף בפסלתו מלכות אומר לו הרי שלך לפניך מצד שנחלקו בזה רב הונא ורב יהודה ורב הונא היה רב של רב יהודה ואין הלכה כתלמיד במקום הרב: