מאירי על בבא בתרא סב

לפי דרכך למדת שאין חוששין לזילות בית דין ואע"פ שהעמידו זה בקרקע חוזרין ומוציאין אותו להעמידו כשהיה ואין חוששין לכבודם כלל אף בזו שהיה לנו לומר הואיל והעדים כלם מוכחשין ואין הדבר מתברר יהא זה מוחזק לו עד שיתברר ואין צריך לומר במה שבית דין עושה מעשה היום ואח"כ מביא חברו ראיה הראויה לסתור מה שנעשה מאתמול שהוא סותר את הדין אפילו אלף פעם שהרי בזו לא חלק בה אדם מעולם והדבר פשוט כמו שיתבאר במסכת סנהדרין ל"א א' בענין הבא ראיה ואין בזה משום קם דינא כמו שהתבאר:

שתי כתי עדים המכחישות זו את זו כגון שזאת אומרת כך היה וזאת אומרת כך היה אע"פ שאין כאן עונש הזמה שאין הזמה אלא במזים גוף העדים מ"מ עדותם בטלה ואין דנין לא על פי עדותם של אלו ולא על פי עדותן של אלו באו אלו כלם כאחד והעידו בדבר אחר אין כאן עדות שהרי מקצתם שקרים בודאי וכן אם באו אחד מכת זו ואחד מכת זו והעידו ומ"מ אם באה כת זו בפני עצמה והעידה על דבר אחד ובאה כת אחרת בפני עצמה והעידה על דבר אחר מקבלין כל אחד מהם בפני עצמה ומ"מ באותה עדות בעצמה שהוכחשו בה אין דנין על פיהם כלל ואפילו בדבר שלא הוכחשו בו הואיל ובקצת דברים שבאותה עדות בעצמה הוכחשו בטלה כל אותה העדות מכל וכל:

אשת איש שבאו שנים ואמרו מת בעלה ושנים אחרים באו והכחישום ויצא מדבריהם שלא מת בעלה כגון שהראשונים אומרים שבאחד בניסן מת ואלו אומרים שראוהו חי לאחר כן וכיוצא בזה הרי זו לא תנשא ואם נשאת אפילו נשאת תחלה ואח"כ באו עדים שניים תצא ואין צריך לומר כשנשאת אחר שבאו עדים שניים ולא אמרו בכאן לדעת חכמים שהלכה כמותם לא תצא אלא בשנשאת לאחד מעדיה המעידים שמת וכן שהיא אומרת שבריא לה שמת הא כל שאין ברור למי שנשאה או שאין ברור לה תצא כמו שיתבאר במקומו שנים אומרים נתגרשה ושנים אומרים לא נתגרשה אם אלו שאומרים נתגרשה מעידים שמקרוב נתגרשה אפילו נשאת לאחד מעדיה ושהיא טוענת כן בבריא תצא מפני שאומרים לה אחוי גיטיך והולד ממזר ואפילו אמרה בפניו גרשתני שמאחר שיש עדים מסייעים לה מעיזה ומעיזה אבל אם אלו שאומרים שגרשה מעידים שמכמה ימים גרשה הואיל והדבר מצוי שאבד גיטה אם נשאת לאחד מעדיה ושהיא אומרת גם כן שנתגרשה לא תצא אבל כל שנשאת למי שלא נתברר לו או שהיא אינה יודעת שכן בבירור תצא והולד ממזר ובמסכת כתבות יתרחבו הדברים בענינים אלו בע"ה: