מי השלוח, חלק ב, ליקוטים מנביאים, ספר שופטים ה

מגן אם יראה ורמח בארבעים אלף בישראל. ענין המספר ארבעים אלף בישראל דאיתא בגמ' (יבמות כ"ג:) ובנחה יאמר שובה ה' רבבות אלפי ישראל מלמד שאין השכינה שורה על פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל, ובמדרש (רבה יתרו כ"ט,ב') על פסוק (תהלים ס"ח,י"ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן, עשרים ושתים אלף ירדו עם הקב"ה לסיני, ובמדרש (רבה במדבר ב',ב') כ"ב רבבות של מלאכים ירדו עם הקב"ה וכו' ובזה"ק (פנחס רכ"ו:) דריש ממקרא זה רכב אלהים רבותים כל רבוא עשר אלפין רבותים עשרים אלף אפיק תרי שאינן אשתארו תמני סר בחושבן ח"י עלמין דכליל עשר ספיראן דאתלבש בט"ט מן מט"ט, וזה ענין שמונה עשר אלף עולמות הנזכרים בגמ' (ע"ז ג':), וזה ענין התקשרות השי"ת עם ישראל כדאיתא בזהר חדש אחרי (דף מ"ט:) בענין ח"י עולמות שהם הגבולים שבין נקודת רצון השי"ת בהבריאה ובין נקודת כנסת ישראל שהם בסוד שני אלפים שנה שקודם הבריאה וכדאיתא (שם) רבי שמעון אומר עד שלא ברא הקב"ה את עולמו הוה הוא ושמיה סתים בגויה, סליק ברעותא למברי עלמא כיון דסליק ברעותא אסחר נקודה דסתים ואסחר תחומיה בהיכליה ופשוט פשוטיה לתלת סטרין וכו',כיון דאצטיירו נקודין נפק בוצינא ועבד משחתא ומדיד אלף בין נקודא לנקודא ובין כל נקודא ונקודא אשתכחו מדידו ומשחתא דבוצינא באלין נקודין תמניא אלף עלמין מתפשטין וכו' אשתכחו תמניסר אלף עלמין דאזיל בהו קב"ה בכל יומא, ונקראו ח"י עלמין ברזא דצדיק מלאך הברית כדאיתא בתיקוני הזהר (כ"א נ"ג:, כ"א נ'., י"ח ל"ג.) ונקרא ח"י עלמין דאתלבש בט"ט ממט"ט כנזכר לעיל, ובתיקונים (תיקון ס"ז צ"ח.) בראשית ברא אלהים דא מט"ט דברא ליה קב"ה קדמון וראשית לכל צבא השמים דלתתא, ועיין הקדמת התיקונים (י"ד.) ותיקון נ"ז (צ"א:) שהוא נקרא בכל השמות ובכל הכנוים. ונקרא ישראל זוטא בהקדמת התיקונים (י"ד.) ובזה"ק (בא מ"ג.), והענין שח"י עולמות נקרא ההצטרפות שבין ישראל להקב"ה מבואר בענין סוכה שהוא רזא דקו המדה דאיתא בזה"ק (תצוה קפ"ו:) כתיב בסכת תשבו שבעת ימים וכו' נפיק חד משחתא וכו' וכדין ההוא נציצו דמשחתא נהיר לכלא ואמר בסכת תשבו שבעת ימים, וזה נרמז בסוכה שלמטה מעשר פסולה ולמעלה מעשרים פסולה כמבואר במקומו ששני הנקודות הם מתאחדים בשורש העליון וביניהם הם ט' מתתא לעילא וט' מעילא לתתא אך למטה הם טפחים ולמעלה הם אמות כמבואר בזה"ק (רע"מ פנחס רנ"ה:) לא פחות מעשר דאיהו מלכות עשיראה דכל דרגין ולא למעלה מעשרין דאיהו כ' כתר עליון דלא שלטא ביה עינא, ושני הנקודות מתאחדין לעילא בסוד נעוץ סופן בתחלתן וכדאיתא בהקדמת התיקונים (ד'.) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן ואוקמוה מארי מתניתין תרי שאינן מתרין רבוא דאינון כל רבוא עשרת אלפים, רבותים עשרים אלפים, תרי שאינן אתשארו תמני סרי אלפי דנחתין עם מט"ט לקבלא י"ח ברכאן דצלותין דישראל לסלקא לון קמי קב"ה בח"י עלמין צדיק יסוד עולם וברכות לראש צדיק ואני בתוך הגולה דא שכינתא וכו' והיינו ששכינתא מקבלת משורשה מכתר, ובגולה שורש נקודת השכינה מסתלק למעלה בשורשה ועיין לקוטי תורה להאר"י ז"ל (תהלים ס"ח) דמפרש על כתר וחכמה שנעלמים, ולכן הם ח"י שבהתגלות חכמה עלאה בשלימות יתגלה גם חכמה תתאה, ולכן הם למעלה כ"ב אלף ולמטה ח"י אלף עלמין והם התקשרות הקב"ה עם ישראל ארבעים אלף בישראל בסוד ישראל סבא וישראל זוטא, וזה ענין הקיבוץ שמישראל כ"ב אלף ומלאכים ח"י אלף ולכן נאמר בארבעים אלף בישראל ולא נאמר בארבעים אלף ישראל שבקיבוציהם יפעלו שיהיה יחד עם המלאכים ארבעים אלף.