מגלה עמוקות חלק ב סט

א' ז"ש והביא את אשמו בראשו על קוצא של א' שהוא פרצוף ה' כי (ויקרא יט) לא תקיפו פאת ראשכם על קוצו של י' איתמר בשם של ד' שהוא מורה על כהר שאין לשום אדם השגה בה זה שאמר לא תקיפו שאין הקפה בשכל לפאת ראשכם שהיא קוצו שלי' של שם בן ד' הנשמה הוא ש"רש ע"נף הכל בגימט' אל"ף (שיר ח) האלף לך שלמה שניהם יחד בגימטריא ש"רש ע"נף ענף הוא חלק רביעי מן השרש לכן שרש הנשמה מתגלגלת ד' פעמים לזה העולם (דניאל ד) ברם עקר שרשוהי בארעא שבוקו זה שאמר (שיר ח) ומאתים לנוטרים את פריו שהם סוד ע"נף בגי' הכי הוי. ז"ש וחמישיתו יוסף עליו שהחומש בא לזה העולם מן אותם אלף דהיינו ענף א' בגי' ר' לכן כל צדיק נוחל ומאתים לנוטרים את פריו או כשיביא אשמו בראשו לע"ל נתוספה י' של ירושלים שהוא ראש של שם בן ד' גם ראש של יעקב ישראל חסירה בה' מקומות ז"ש וחמישיתו יוסף עליו על ה' פעמים י' שנחסרו או על (יומא כא) ה' דברים שהיו חסירים בבית שני (חגי א) אכבד בלא ה' כדאי' ביומא או לפי ספר התמונה שמתחילה היה שם בן ד' בא' לבסוף רק קושי השמיטה גרם שבאה ה' לבסוף אלה תולדות השמים והארץ בהבראם בה' בראם כי (קהלת יא) מקום שיפול העץ שם יהוא ולע"ל יהיה כבראשונה והביא את אשמו בראשו על חטא שראש דבר של אלף בית פרח לעילא ונסתלק עבור קושי השמיטה מכל חטאת האדם קדמאה למעול מעל בי"י שהוצרכה להתגלגל ה' במקום א' ז"ש ואשמה הנפש ההיא קרי בי' ההי"א שהוצרכה להתגלגל ז"ש וחמישיתו יוסף עליו שזה הוא האשם וודאי על ראש אלף שנסתלק ונתוסף באתרהא הה' שהוא חמישיתו או שנתקן אד"הר לקמן בפ' נשיאים כדפי' רש"י קערת כסף נגד אד"הר שתי תתק"ל מזרק אחד כסף [שקל] נגד נח שחי תתק"ן שנה פר נגד אברהם איל נגד יצחק כבש נגד יעקב שעיר נגד יוסף הנה ד' תיקונים נעשו לו לאד"הר על ידי נח אברהם יצחק יעקב יוסף הוא הה' לתיקונה ז"ש והביא את אשמו בראשו שצריכין לתקן תיקון (משלי ח) ורא"ש עפרות תבל הוא אד"הר לכן רא"ש בגימטריא פרצו"ף אד"ם וחמישיתו ר"ל פרצוף חמישי יוסף עליו ר"ל יוסף הצדיק תיקן פרצוף חמישי כי ארבעה היו מקודם שבא יוסף והוא היה החמישי לכן נתוספה ה' ליוסף (תהלים פא) עדות ביהוסף שמו וכן (בראשית מז) ה"א לכם זרע כי מתחילה (שם ב) לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו בהיפוך אתוון (ישעיה ו) זר"ע קודש מצבת ה' לכן בא יוסף הצדיק (שם ג) אמרו צדיק כי טוב להיוה לו עז"ר בהיפוך אתוון זר"ע הא לכם זר"ע. ובזוהר חדש פ' לך לך שנותנין לצדיק על עולם הבא אות א' משמו ומעטרין אותו בו ז"ס שנתנו לאברהם ה' שהיא הנשמה אות א' משמו ז"ש וחמישיתו יוסף עליו שנותנין לצדיק בעולם הבא עטרה לראש אות ה'

או אמרו המקובלים ה' שמות לנשמה כל ימי החול יש לאדם נפש בי"ט רוח בשבת נשמה בי"הכ חיה יום המיתה זוכה ליחידה והן הן ד' אותיות השם ה' נפש ו' רוח ה' נשמה י' נשמה לנשמה קוצא של י' יחידה כי יעשו מכל חטאת האדם שמעל בשם בן ד' לגמרי ואשמה הנפש ההיא קרי בי' ה' שפגם בכל ד' אותיות אף בה' אחרונה והביא את אשמו לתקן כל הה' פרצופין אשמו שהוא בראש מן י' של שם עד ה' אחרונה ז"ש וחמשיתו יוסף עליו שיתקן כל השם כתקנו. או על סוד יחידה שהיא פרצוף חמישי וכדברי ר"א שנשארו לאד"הר אחר מיעוטו רק ה' אלפים שנה מכל מאה הרי ק' אמה ועשרים חסירים לו ולע"ל וחמשיתו יוסף עליו שגם אלף הששי יבא לו וכל אלו ז' אורות הם מן נפש ז"ש ואשמה הנפ"ש ההיא שכל אלו האורות הם מסיטרא דנפש ורוח מלפני יעטוף. ובמדרש מצינו ה' מלאכי חבלה נזדווגו לו לאדם נגד ה' חומשי תורה הא' מכה אותו הב' מונה כל הכאה כשם שבב"ד של מטה א' מכה וא' קורא בקורת תהיה הג' מוציא אור מגופו הד' מביא עשבים מרים מהרים אם גזל אומרים לו דקדק בשיניך מה שגזלת הה' מכה אביו ואמו שלא הדריכו בניהם לדרך ישרה ז"ש כי יעשו מכל חטאת האדם ואשמה הנפש ההי"א קרי בי' שבאים ה' מלאכים על קברו איש או אשה השוה הכתוב לכל עונשין שבתורה כי ה' מלאכים נגד והתוודו את עונם אלו ה' מלאכי חבלה במסורה ב"פ והתוודו את עונם ואת עון אבותם כי גם עון אביהם מתוודין ומתחילה מכין את האדם עצמו ז"ש והביא את אשמו בראשו ועל זה ממונים ד' מלאכים וחמישיתו יוסף עליו ר"ל המלאך החמישי בא הוספה להוכיח על האב שהביאו לעו"הז ונתן ההכאות לאשר אשם לו מי שגרם והביא בו רשע לזה העולם וגרם להביא אשם וחטא לעולם. ואם אין לאיש גואל. ומאחר שהשוה הכתוב איש לאשה בענין לעתיד שהם שווים לכל עונשין שבתורה דהיינו בענין התורה שהיא נחלקת לארבע חלקים וספר החמישי הוא ספר משנה תורה כן יש לאדם לענוש אותו ד' מלאכים והחמישי הוא יוסף עליו נגד משנה תורה

ובגמרא (יומא עח) מדה טובה מרובה ממדת פורעניות א' מת"ק ז"ש וחמישיתו יוסף עליו שמדה טובה יוסף עליו כמה חמשיות. או עפ"י הזוהר בראשית שה' מלאכים יעידו על אדם (איוב לג) פעמים שלש עם גבר ר"ל אלו ואלו כי לדברי ר"ש ב' מלאכים לדברי ר"פ ג' ותרוויהו איתניהו ועז"א (דברים יז) עפ"י שנים ועפ"י ג' עדים תרווייהו כחדא יומת המת ז"ש והביא את אשמו בראשו שהחטא ממות לא יפטור ר"ל חטא בעצמו בא ואומר לפני הקב"ה אנא מפלניא אנא כמ"ש בזוהר פ' פנחס ע"פ (איוב לד) פועל אדם ישלם לו שהפעולה בעצמו נשלמה לאדם ז"ש וחמישיתו יוסף עליו ה' עדים יש לאדם על העבירה יוסף עליו כשזכה אדם אזי קושרין לו כתר לעו"הב כי ה' עדים יש לו לאדם ה"פ עדי"ם בגי' תר"ך ניצוצי אור וכשלא זכה אזי