מגלה עמוקות חלק ב כב

תנחה אותך במדבר בשכבך תשמור בישוב והקיצות במיא. לדעתי הטעם ביונה (יונה א) מה לך נרדם קום קרא אל אלהיך ז"ש במדרש על בריאת עולם טבחה טבחה (בראשית א) תוצא הארץ נפש חיה לקבל מדבר מקום גדודי חיות מסכה יינה על שם יקוו המים שהוא שליש ים אף ערכה שלחנה (שם) תדשא הארץ דשא נגד ישוב שכל ג' חלקי עולם הם משומרים בתורה ומי שדורש על התורה טבחה עונשין שבתורה נפש עולם עשייה תמן מדורין בישין מתענשין לאדם (תהלים לו) משפטיך תהום רבה מסכה יינה קל וחומר עולם היצירה קל מצד וחומר מצד טוב ורע אף ערכה שלחנה ערכין מבריאה דמתמן נקראת (איוב כח) לא יערכנה זהב (שמואל ב כג) ערוכ"ה בכל ושמורה (איוב כח) לא ידע אנוש ערכה. או על ג' סעודות בשבת חצבה עמודיה שבעה הוא יום הז' ע'נ'ג ע"דן נ"הר ג"ן בלילה טבחה לקבל יצחק מסכה יינה קידוש' רבא לקבל אהבה רבה שהוא אברהם אף ערכה שלחנה לקבל יעקב שהוא נחלה בלי מצרים ובזכות ג' אלו ניצול מג' חכמות י' עילאה י' תתאה של אלף בנתה ביתה כי בית ראשון בה' עילאה ושני בה' תתאה וב' יודין הם ב' משיחין ו' רקיע באמצע הוא משה מחברן ז"ש חצבה עמודיה שבעה הוא משה ז' לאבות על משיח ראשון שיהרג אמר טבחה טבחה דאתמר גבי יוסף (בראשית מג) וטבוח טבח והכן ועל משיח בן דוד ישקה ויתן כוס של ברכה לברך ויאמר דוד לי נאה לברך כי הוא (משלי כב) טו"ב עי"ן דכתיב גבי' (שמואל א טז) יפה עינים וטוב רואי לכן אמר דוד קמ"ז מזמורים בספר תהלים לפי שהוא טו"ב עי"ן בגי' קמ"ז לזמר בזמרת הזלזלים (הלולים) שהוא כ"ח סט"ן בגימטריא שלו לכן חי יעקב קמ"ז שנים לפי שנתאבק עם סטן בסוד (בראשית לב) ויאב"ק איש עמו בגי' סט"ן והעלה אבק ברגליו עד כ"סא ה"כבוד נגד כת שלו חי יעקב קמ"ז ונחתמה בה התורה כי התורה היא חתומה (שיר ח) כחותם על לבך כ"ח ת"ם לכן ראש וסוף של ה' חומשי תורה בגימטריא קמ"ז ודוד הוא אורח טוב עליה אתמר (ירמיה ט) מי יתנני במדבר מלון אורחים ופירש בתקונים הם ב' משיחין ולפי שדוד הוא בעולם הזה אורח שנתן לו אד"הר משנותיו ע' שנה ואורח מברך לכן אמר לי נאה לברך כי הוא טוב עי"ן רמז על עי"ן שנה שנתן (משלי כב) מלחמו לדל שהיה נפל טוב ממנו הנפל (שם ט) חכמות בנתה ביתה המשכ"ן נחלק לד' א"ב"י"ע מ"טה ש"לחן כ"סא נ"ר מטה היא מזבח אפריון חכמות סור ג' ארונות שעשה בצלאל הם נגד ג' עולמות בי"ע והלוחות עולם אצילות נמצא ארבע עולמות כלולין בארון. (שם) חצבה עמודיה שבעה סוד נר ז' נרות (שם) טבחה טבחה נגד מזבח שמקריבין שם קרבנות (שם) מסכה יינה על הנסכים אף ערכה שלחנה על השלחן שלחה נערותיה תקרא כי השכינה חופפת בין כתיפיו שני בדי ארון על גפי וכתיב כסא כי לח"ת בא"ת ב"ש כס"א חצבה עמודיה שבעה על ז' שמות ז' תיבות של בראשית שהם ז' שמהן מ"ב א"ב"ג י"ת"ץ שיש בהם כ"ח אותיות ובהון יצא הכל מן הכ"ח אל הפועל כמבואר בתקונים ועליה אתמר (תהלים קיא) כ"ח מעשיו הגיד לעמו והם ישראל שנבראו בחכמ"ה כ"ח מ"ה (שם) לתת להם נחלת גוים מעשה ידיו שהם כ"ח פרקים של ב' ידים כי בכל יד יש י"ד פרקים והם כ"ח עתים י"ד לחוב וי"ד לרעה זה שאמר חכמות באלו הכ"ח נקודין בנתה ביתה וכלולין בז' שמהן טבחה טבחה כי אלו ז' שמות ממיתין הרשעים ובהם קללם אלישע מ"ב נערים שבקעו הדובים

אם קאי על פסח שבשעה שיצאו ישראל ממצרים חצבה עמודיה שבעה שנתנה רפואה לישראל להזהר מן החמץ ולהרחיק מן רזא דחמץ ולהאכיל רזא דמהמנותא ז' יומין לא לאתחזא מכלא אחרא בביתא. טבחה טבחה קרבן פסח ששחטו אלהים של מצרים מסכה יינה ארבע כוסות לקבל ד' קליפות ד' ברכות של הבדלה סימן (תהלים פט) אמרתי עולם חסד י'ב'נ'ה י"ין ב"שמים נ"ר ה"בדלה ועל ד' אצבעין רואין נגד הנר כי יש בכל צפורן ר"ן קליפות ועל ד' אצבעין הם רזא דאלף יומין דחול אף ערכה שלחנה ענין הסיבה בפסח שלחה נערותיה תקרא כי בהאי לילא התכנשו מלאכים כמבואר בזוהר פ' בא ע"ש ז"ש על גפי ולבסוף על כסא. או חצבה עמודיה שבעה על ז' מקראי קודש בשנה מן התורה הן הן ז' קולות של מזמור (שם כט) הבו לי"י בני אלים. טבחה טבחה אין שמחה אלא בבשר מסכה יינה אין שמחה אלא ביין אף ערכה שלחנה כי (ר"ה יז) בד' פרקים העולם נידון בפסח על התבואה בעצרת על פירות האילן בינה נקראת עמר לגלגלת גלגלתא דרישא תמן י"ש עלמין לכל צדיק וצדיק מנין עמ"ר ושכינתא תתאה נקרא ספירת עמר דבה מנין ז' שבועות ז' שבתות נשתיירו מ"ב ימים לקבל מ"ב שמהן בהון איתבריאו שמיא וארעא עליה אתמר (ישעיה ו) שש כנפים שש כנפים לא' הן הן ו' אתוון בכל שם ושם. (שם) בשתים יכסה פניו למגין על ישראל בגלותא בשתים יכסה רגליו לחפאה עון עגל ובשתים יעופף על פרקנא דעתיד חצבה עמודיה שבעה ז' עמודי"ם בגי' ג"ן עד"ן שהוא עומד על ז' עמודים נקרא עמוד כי בכל עמוד ועמוד אומרים לו לאדם עמוד ויעידו בך ז"ס ולדעתי ז' מעמדות שעושים בזמן הגמרא למת נגד ז' הבלים שאמר קהלת נגד שבעה ימי בראשית ובכל עמוד דנין האדם על מעשיו ז"ש טבחה טבחה מסכה יינה הם ע' סנהדרין שלה שלחה נערתיה תקרא וגו' בכל עולם דנין שם אף ערכה שלחנה בתנחומא פרשת פקודי בכסליו נשלמה עבודת המשכן וציוה הקב"ה שלא להקימו רק עד אחד בניסן שאז נולד יצחק וטעם הדבר כי יצחק הוא מד"הר ובאותו יום נתבסם בי' עטרות שהיו באותו יום ז"ש (תהלים צב) כי שמחתני י"י בפעלך על עבודת אוהל מועד שהוקם ממילא (שם) במעשה