מגלה עמוקות חלק ב קנז

ביעקב אזי צריך לזה חסדי ה' ז"ש נאום י"י שלם שכר גם רמז שיעקב הוא מארי דפורקנא וכבר נתן אליהו משכון ו' של יעקוב ז"ש ולשבי פשע ביעקב ו' יתירה בגואל על ו' של יעקב וכמו שאין פורעניות שאין מרגיש בו יעקב כן ג"כ גאולה מרגיש בה יעקב. גם עבור תשובה נגאלין שאז נקראין בשם יעקב כי בשעת חורבן (איכה ב) השליך משמים ארץ תפארת ישראל אבל (ישעי' מד) כי גאל י"י יעקב אז ובישראל יתפאר שלא יקראו עוד יעקב ואלו הבטחות ע"י ז"ש (שם נט) רוחי אשר עליך גם עבור (שם) ודברי אשר שמתי בפיך

פרשת ואתחנן

הטוב בגי' טד"הד שהוא פנים של י"י (שם כו) לבד ב"ך נזכיר שמך (בראשית מח) ב"ך יברך ישראל והוא בגימטריא י"א"יא ומשה התחיל לילך מלמטה למעלה אדנ"י ואח"כ י"י בניקוד אלקים הוא סוד יחוד ק"ש הוי"ה אהי"ה הוי"ה אדנ"י שסודו יאי"א דאתמר גבי רחל (בראשית כט) יפת מראה ואונקלס תרגם יאי"א בחזוא שם קדוש אתקרית ארבע ויוצא מן י"י אלקינו י"י אחד עיין בספר פלח הרימון שער ה' דף מ"ב פ' י"א

השיב הקב"ה רב לך עיבור שלך היה עד היום רב אין צורך עוד אל תוסף דבר אלי עוד בדבר הזה שהוא סוד הגלגול ובדרך הנגלה אהרן לא התפלל על ביאת א"י כדי שלא יחשדוהו שעושה עבור כ"ד מתנות שנתן לו הקב"ה כי הכהן הגדול גדלוהו משל אחיו והעשירוהו כעובדא פנחס המסת"ת אבל משה רבינו שהוא כולל הרי"ג מצות שכן מש"ה רבינ"ו עולה תרי"ג וכן י"י אלה"י ישרא"ל בגי' תרי"ג לבוש של שכינ"ה שי"ן כ"ף יו"ד נו"ן ה"י עם י"ג אותיות רומזת על תרי"ג (תהלים צג) י"י מלך גאות לבש לבש י"י עוז התאז"ר בגימטרי' תרי"ג ז"ש מפני מה נתאוה תאוה הוא בלב כמ"ש בזוהר בזו הפרשה לא תחמוד ולא תתאוה חמדה שייך על מחשבה ואח"כ בא למעשה אבל תאוה הרהור בלא מעשה ובענין כניסת ארץ ישראל אתמר גבי יעקב בירושלמי ובכתובות (דף קיא) גמרא דילן דברים בגו כי הם דברים התלויין במחשבה לכן אמר מפני מה נתאווה משה רבינו לכנוס לארץ ישראל סוד תאוה וסוד מחשבה הכל אחד והוא סוד גלגול סוד חושב מחשבות (שמואל ב יד) לבלתי ידח ממנו נדח. ולפי דאתמר גבי א"י קאמר (דברים ח) ואכלת ושבעת וברכת שהוא על תיקון הגוף ותיקון הנפש נגד תיקון הגוף אמר לאכול מפריה היה צריך להעלות ניצוצות התקועות בפירות ולתיקון הנפש אמר לשבוע מטובה והלא כבר קיבץ ניצוצות הנידחות במקום אשר דרכו כף רגלם במדבר קדשו אותם (משלי יג) צדיק אוכל להוציא ניצוצות ממנו לשובע נופשו התקוע בו כמ"ש התקועות לבלתי ידח ממנו נדח הכהנים אוכלים ובעלים התקועים באוכל מתכפרי' ולפי שארץ ישראל נחלק לג' חלקים אמר ג' חלוקות הארץ הטובה נגד כלל אומר ההר הטוב זה ירושלים והלבנון זה בית המקדש גם הנפשות נחלקו לג' נפש רוח נשמה או שאמר משה על ג' חלוקות שנחלקו כ"ד מתנות כהונה שסי' יד"י י' בגבולין ד' בירושלים י' במקדש כמ"ש בפ' הגוזל בתרא ב"ק ועז"א אברהם (בראשית יד) הרימותי ידי אל אל עליון אע"פ שנעשה כהן לאל עליון לא נטל לעצמו כלום רק כל כ"ד מתנות הנרמזין במילת יד"י כלם הקדיש לגבוה ז"ש מש"ה רבינ"ו שהוא כולל תרי"ג מצות הרבה מצות נצטוו ישראל ויתקיימו ע"י רמז על כ"ד מתנות אלו כי ירושלים עומדת על כ"ד שערים העליונים לכן כ"ד תיבות בברכת ולירושלים ודוד אמר במזמור (תהלים כד) שאו שערים ראשיכם השיב לו הקב"ה רב לך כלום אתה מבקש רק שכר מצות מעלה אני עליך כאלו עשיתם ז"ש רב לך (שם לא) רב טובך אשר צפנת (ישעי' נג) לכן אחלק לו ברבים בזוהר פ' כי תצא מפרש פסוק (שם) והוא מחולל מפשעינו על משה רבינו שהוא נעשה חולין בשבילנו (שם) ובחבורתו דאתחברותא דיליה שנתחבר עם מתי מדבר (שם) נרפ"א לנו בהיפוך אתוון פא"ר בשליחות המרגלים אמר גם בי התאנף י"י בגללכם שהוצרך ג"כ להתגלגל בגלגול מחילות לע"ל (איוב כ) כגללו לנצח ג"ם ב"י ר"ת (שמואל א כו) ג"רשוני מ"הסתפח ב"נחלת י"י או עבור חטא פעור שהתריזו לע"ז בגללם מלשון גלל אדם וגלל בהמה (ויקרא יט) אל ת"פנו אל אלילים והם עבדו עבודת פעור ומאחר שמקודם לזה אמר שעל משה מדבר מפרש עתה פסוק (ישעיה נג) תחת אשר הערה למות נפשו שאמר (שמות לב) מחני נ"א בשעת עגל ז"ש משה אעברה נ"א שיבא זכות שמסר נפשו למיתה ויבא לארץ ישראל ליטול שכר מצות התלויים בא"י ואיזה מצות ביקש אותן הנחלקין לג' חלוקות על יו"ד שבגבולין אומר הארץ הטובה ד' בירושלים אמר ההר הטוב הזה י' שבב"המק אמר והלבנון ז"ש (ישעיה נג) ואת עצומים יחלק שלל עצומי"ם בגימטריא אהר"ן ר"ל אותן הכ"ד מתנות שניתנו לאהר"ן יהיו לך שכר עליהם כאילו עשיהם ועז"א רב לך ר"ל אותן המתנות שהיו ראוים להיות לאהרן שהוא רב ובכור יהיו לך

או שבקש משה אתה החילות להראות שהוא שימש (תענית) ז' ימי מילואים בחלוק לבן גם עתה אעברה נא שיהיה מעובר ויהיה כהן השיב לו הקב"ה רב לך כבר אחיך הגדול נטל כהונה ולו יאתה ולא לך ועל מה שדרש ר' שימלאי יכול כאחרונים ת"ל כראשונים אברהם יצחק ויעקב יש לרמוז לפי שמשה התחיל בג' אבות באומרו אתה החילות להראות את גדלך זה אברהם ואת ידך זה יצחק אשר מי אל זה יעקב הן הן ג' שערים של מעלה בי' דברות שניות אתמר בהו ד' ווין ולא הגנוב ולא תנאף ולא תחמוד ולא תתאוה לרמוז על כ"ד ספרים כי ד"פ ו' בגימטרי' כ"ד ומה שרמזן כאן (נדרים מח)