מגלה עמוקות חלק א כ

שהם במלת ע"ב בהם השלימה שרה תרין אתוון אלין וז"ש שהוצרך יצחק להיות בן מ' שנה (שם כה) בקחתו את רבקה כי רבקה נשמתה של חוה בסוד (שם כד) ויביאה האוהלה שרה אמו ממש שהיתה חוה ולכן כשמתה שרה נתבשר אברהם הנה ילדה מלכה גם היא שבאותו פרק נולדה רבקה כמ"ש (קהלת א) וזרח השמש עד שלא שקעה כו' כי נשמת שרה נכנסה ברבקה לפי ששרה לא תקנה רק ב' אתוון. של מות אבל מ' של מות הוצרך יצחק שהוא היה ממש נשמת אדם וחוה כדאיתא בתיקונים ואז תיקן ג"כ מ' של מות ולכן בן מ' הוצרך להיות בנשואין של רבקה. ובזוהר איתא שבלידת משה נתקן (שמות ב) ותרא אותו כי טוב הוא אותו קלקול של חוה (בראשית ג) ותרא האשה כי טוב העץ למאכל ונתמלא הבית אור שנתקלקלה חוה בת' של ותרא ולא פסקה זוהמ"ת הנחש לדעתי עד שקבלה תורה ו' בסיון שאז נתקנה ו' של מות ובמ' יום שהיה בהר שקיבל לוחות נתקן מ' של מות לכן דרשו (שמות לב) חרות על הלוחות כשניתנה התורה למשה במתנה שהוא ביום מ' שבתחלה היה לומד ושכחה עד שנתנה לו במתנה בסוף מ' יום ואז היתה חרותה על לבה אל תקרי חרות אלא חירות שבאותו שעה נעשה חירות ממ"ה מות דייקא שבאותו הפרק נשלם התיקון של אותיות מות וצריך ליתן טעם למה לא נתן הקדוש ברוך הוא למשה מיד במתנה ולמה המתין עד סוף מ' בדרך הדרש לפי שבסוף מ' עשו ישראל העגל והקדוש ברוך הוא אמר למשה (שם) ואעשה אותך לגוי גדול שדרשו רז"ל שלא חזר דבורו של הקב"ה ריקם שכן בני רחביא רבו למעלה שהיה למעלה מס' ריבוי ונמצא באותו שעה שאמר הקב"ה למשה (שם) ואעשה אותך לגוי גדול אז נתנה תורה למשה במתנה כי התורה היא ס' ריבוי אותיות כנגד ס' ריבוי נשמות של ישראל והקב"ה הבטיח למשה שיהיה הוא כליל מס' ריבוי ושמות ז"ש במס' גיטין לא נתנה הקב"ה התורה אלא למשה לבדו ומסיק לפלפלא בעלמא ולכן כל זמן שלא היה משה כלול מס' רבוא היה לומד ושכחה עד שנתן הקב"ה למשה פלפול במתנה כמ"ש ר' חנינא לר' חייא בהדי דידי קא מנצית אלו משכח תורה מישראל מהדרינא וזה ג"כ המתנה של משה שבפילפולו היה מהדר התורה אבל לפי מה שאמרנו הוצרך דוקא לתקן ביום מ' לתקן מ' של מות (משלי יו) חמת מלך מלאכי מות שבאותו שעה שעשו עגל (שם ה) רגליה יורדת מות (שם טז) ואיש חכם זה משה יכפרנה וזה הראה לו הקב"ה לאברהם אנכי מגן לך ר"ל כשמקבלין הדברות שמתחילין אנכי מגן לך דייקא שלא יוכל משה לקבל התורה עד שנתן לו קלסתר פניו של אברהם "שכרך "הרבה מאוד ר"ת משה שאז פסקה זוהמת נחש כמבואר בפסוק (בראשית ג) והנח"ש הי"ה ערו"ם ס"ת משה שעיקר התיקון היה כשקיבל הלוחות כ"ש ויקח לו א את כל אלה אלה דייקא (דברים ד) אלה העדות והחוקים הם לוחות העדות שהם ו' טפחים על ו' טפחים מנין אלה וכל הלוחות היו ח"ק טפחים נרמז במלת ויקח ז"ש ויבתר אותם בתוך על ב' לוחות שנרמזים (שם) אלה העדות והחוקים שהם ב"פ ח"ק. גם במלת אלה נרמזת בו התורה שהיא ה' ספרים ובראשית ב) אלה תולדות השמים בה' בראם והוא ה"פ אור שביום א' בראשית כדאיתא במדרש כנגד ה' חומשים ה"פ אור ובג' אל"ה שהוא אלף ל"ה

או יאמר מן י' לשונות של נבוא' לא דיבר עם אברהם אלא בב' בדיבור ובמחזה שרמז על ב' שמות דבר ה' כנגד שם של הוי"ה מחזה נגד שם של אדני שהוא מחזה שדי והן תרין שמהן שאמרנו שהם ד' בהיכל קדשו והראה הקב"ה לאברהם ד' דברים התורה והמקדש התורה נרמזה במלת אנכי והמקדש במלת מגן לך שכן היו במקדש צ"ג כלים כדאיתא במסכת תמיד שהוא לכבוד "אדון "יחיד ד' "בהיכל כל זה עבור אברהם שנצרף בכבשן האש גץ היוצא מתחת הפטיש ובשבילו העם בחר לנחלה לו נחלה דייקא (תהלים קלו) נחלה לישראל עבדו וכן קחשב במשכן צ"ג דברים בפ' נשא לפי שיש בין דור המבול לדור הפלגה ש"ם שנה וכן משנולד יעקב עד שקבלו ישראל את התורה וזה נרמז דבר ה' שהוא על שם של הויה במחזה ע"ש של שדי (במדבר כד) במחזה שדי יחזה וזה היה טעות פרעה שחשב שיהיו ישראל במצרים ש"ם שנה משנולד יעקב שהיה ראוי לירד בשלשלאות של ברזל ולפי דברי הכנפי יונה שפסוק (ישעי' מא אורח ברגליו לא יבא דאתמר גבי אברהם בהריגת ד' מלכים שזכה אברהם באותו פרק לרתיכא קדישא שיסודו ארגמן ע"ש. והנה לזה אמר הקב"ה לאברהם בדבר ה' במחזה כשתצרף דבר ה' אל במחזה הרי סוד ארגמן שהוא בג' רצ"ד לאחר שנלחם אברהם עם נמרוד שהוא בס"א עולה ג"כ שיסודו ארגמן לכן אמר אנכי מנן לך לך דייקא שכבר מדתו של אברהם נקרא אור כמ"ש (שם) מי העיר ממזרח שדרשו רז"ל האיר באלוף וכן שם של אברהם מורה על האור שדרשו זרח בחושך אור על אברהם שהוא צירף א' מן ק"ך צירופים הוא אור בהם ז"ש אנכי מגן לך שבאותו פרק זכה אברהם לאור דארגמן שבאותו פרק זכה לאורה ומגן לך דייקא כשתצרף אותיות אור הרמוזים בשמו עם אותיות מגן הרי ארגמן לקביל נמרוד שנצח אברהם באותו פרק. גם סוד ארבעה מלכים את החמשה שנתעסק אברהם להגביר ד' אתוון של שם הוי"ה את החמשה ה' אותיות של שם אלהים ז"ש דבר ה' מורה על ד' אותיות הוי"ה במחזה מורה על חזות קשה שהוא שם של אלהי"ם שהמתיק אברהם חזות. קשה עם שם של הוי"ה כנרמז במלה דבר ה' גם אמר בדיבור ובמחזה הראה הקב"ה הגלות שהם כפולים (איכה א) ישתרגו עלו על צוארי א'