מגלה עמוקות חלק א קסד

בתבנית שור לכן אמר החודש הזה לכם ראש חדשים אע"פ שהוא נכנע לכם מ"מ הוא ראש לכל חדשים ולא תטעו ע"ז לומר מאחר שזה נפל יהיה החודש שבא אחריו ראשון לזה אמר שאין כן ראשון הוא דייקא. החודש הזה לו ולכם היא הגדולה. (שיר ב) (מ'ד'ל'ג על ההרים מ"לאך ד"מות ל"בנה ג"בריאל כי גבריאל עושה עם לויתן)

או נרמז שכל החודש לא יפלו על פנים כדאית' בטור א"ח ז"ש החודש הזה לכם ר"ל כל החודש יהיה לכם כמו ראשי חדשים ר"ל כמו שבראש חדשים אין אומרים תחנה כן כל חודש זה של ניסן יהיה לכם והטעם כמ"ש הטור לפי שהוא יצא בקדושה ז"ש ראשון הוא לכם ר"ל לחדשי השנה ר"ל מאחר שנטל אותו יום י' עטרות והוא ראשון לחדשי השנה לכן כל החודש הזה לכם יהיה לכם מקודש יותר מכן. או יאמר ע"פ המדרש שבאותה הלילה שיצאו ממצרים היה חשיכה כאורה ועז"א בעצם היום הזה יצאו מארץ מצרים לכל צבאותם ר"ל אותו הלילה שמורה לישראל שיהיה אור לכל ישראל כמו בעצם היום הזה. ז"ש החודש הזה לכם היה לכם כמו שהיה בתחלת הבריאה ראש של כל חדשים שהיו ב' מאורות שווין לבנה וחמה מאורות גדולים

צוה הקב"ה לאכול את הפסח בחפזון במכילתא חפזון שכינה לתקן חטא של אד"הר על חפזון שלו וז"ש דוד ע"ה ואני (שם קיו) אמרתי בחפזי כל אדם כוזב כי בחיפזון שלו גרם ממצוה שלא לשמה שנבראו ג"כ המזיקין בחפזון כהרף עין וע"כ חמץ במשהו כי (ישעיה נד) ברגע קטן עזבתיך וז"ש (נזיר כג) גדולה עבירה שברא הקב"ה מזיקין לשמה מסיבה אותה מצוה שעשה אד"הר שלא לשמה שהוליד את ערלתו זה קין את פריו זה הבל לכן לא יוכלו לצאת ממצרים רק בד מילה ולהעביר הערלה לתקן ערלת אד"הר שצוה הקב"ה לאכול בג' מיני הזדמנות ככה תאכלו אותם וגו'

גם ערב רב עלה אתם במכילתא חד אמר ק"ך רבוא היה ערב רב וחד אמר ר"ם רבוא וחד אמר ש"ס רבוא בדרך הפשט כתב דודי מהרי"ש במכילתא דבהא פליגי מ"ד ק"ך רבוא דריש גם ערב שהיה כל כך רב אתם ר"ל מאחר שישראל בעצמם היו ס' רבוא והם היו כ"כ רב כמו הם ז"ש אתם הרי כפל ס' רבוא ק"ך השני דריש גם מרבה עוד כמוהו הרי ר"ם רבוא. ע"ד הקבלה יש ג' מס"ך מבדיל בין ג' עולמות והמסך הוא ק"ך צירופי אלקים נרמז במלת מס"ך ז"ס ומשה עלה אל האלהים עכ"פ הם על ק"ך צירופים רק בהא קמיפלגי מ"ד ק"ך רבוא סובר שהם היו מן הקליפות שבעשייה תמן ק"ך צירופים וחד אמר שהיו מן הקליפות רע שביצירה שהוא ב"פ ק"ך הרי ר"ם כי ק"ך דיצירה ק"ך דעשייה הרי ר"ם ולפי שמשה רזא דעמודא דאמצעותא דמקנן ביצירה לכן הערב רב מחיליה קא אתיין ונקרא עם ר"ם וחד אמר ש"ס שהיו מן החיצונים שמגיעין עד הצוואר וכמו שבא דוד מן עולם הבריאה לתקן צוואר זה בסוד (שיר ד) כמגדל דוד צוארך וקופה של שרצים זו תלויה בצווארו לתקן זה לכן היו ש"ס וכן תיבת נח בפר"א היו בה ש"ס קילין לקבל כל ג' מסכים שבעולם שהם ג' פעמים ק"ך וכן פרעה אמר אחלק של"ל ג"פ ק"ך וכן יוסף בשכ"ם נטה אהלו שם לתקן כל ב"ד של אלקים לכן אין סמך בכל שבטים כיוסף כי הוא ממתיק סמ"ך (תהלים ו) ס"ורו ממ"נו כ"ל פועלי און גם העולם נחלק על ש"ס מעלות כלא ברזא חדא ויצחק חי ק"פ שנה חציו של שלל שהוא ע"ב ס"ג מ"ה ונימול לח' ימים כי עוברין על התינוק ק"פ שעות דהיינו ק"פ פעמים כ"ד מז' ימי השבוע הרי קס"ח ועוד י"ב שעות מיום השמיני דקיימא לן (פסחים ד) זריזין מקדימין למצות מוישכם אברהם אע"פ שכל היום כשר למילה מ"מ זריזין מקדימים הרי ק"פ ככה תאכלו אותו מתניכם חגורים לקבל אברהם שחיזק מתנים כושלות מנעליכם ברגליכם יצחק מקלכם בידכם יעקב

כי כל אוכל חמין ונכרתה וגו' מיום הראשון עד יום השביעי. האי קרא אוקמוהו שהו מקרא מסורס אבל ברזא דחכמתא יש בו סוד שדין כרת הוא בגזר דין של שבעים שנה הן הן ז' ימים העליונים כל אחד כלול מי' הרי שבעים פעמים אלקים שדנוהו אד"הר בגירושין ושילוח מן ג"ע ומינייהו שבעים שרים שלמעלה אבל בג' עליונות אין שם מיתה ולא כרת כד"א ונכרתה הנפש מלפני דייקא כי (תהלים יז) מלפני"ך משפטי יצא והם ע' ז"ש (שם עיניך תחזינה משרים אבל ג' מדות ראשונות אתמר בהו א"ין ב"ית א"שר אין שם מת ר"ל כתר שנקרא אי"ן חכמה שנקרא בי"ת של בראשית (משלי כד) בחכמה יבנה ב"ית (שם ט) חכמות בנתה ביתה אש"ר היא בינה בסוד א"שר הוצאתיך מארץ מצרים כי ח"משים עלו בני ישראל מארץ מצרים לכך נ"פ יציאת מצרים בתורה והלא אין שבח לאדון כשעושה לעבדו מה שהבטיח לו ולמה מתפאר הקב"ה א"ע כ"כ בענין יציאת מצרים כבר שאל שאלה זו ר"א בן ר"ש בתיקונים והשיב שלא התפאר אלא הראה לנו מאיזה מקום היתה יציאתם מאמא עלאה בינה וכן א"שר קדשנו במצותיו לכן (ישעיה כט) א"שר פדה את אברהם ובכ"מ א"שר רומז לבינה א"כ אלו הג' מדות א"ין ב"ית א"שר אין שם מת כי הוא אלקים חיים ומלך עולם כי באלו ז' מלכין אתמר בהו מיתה בד"ה אבל לא בתורה כי ארעא אתבטלית ורזא (תהלים לד) אחת מהנה לא נשברה ר"ל מאלו המלכים (שם כז) אחת שאלתי מאת י"י אות"ה אבקש היא לא נשברה רק אתבטלית: