מבוא שערים פ

לפעמים הוא נק' הכל בחי' א' ולפעמים נעשה ג' בחי' והרי לעיל נת' הג' בחי'. ועתה נפרש בהיותם נכללים בב' בחי' לבד שהם בינה ותבונה ותחלה צריך שתעיין מ"ש כבר כי שם הארכנו בענין זה ודבר זה תבין משער אח"פ היטב שער בינה ותבונה ע"ש כי שייכים להדדי וכאן א"א להבינו על נכון כמו שהזהרתיך שם במקומו. אמנם הענין בקיצור כי הנה בבינה נק' אהי"ה דמלוי יודין והתבונה שהיא כוללת כל הב' בחי' שהם הב' התבונות היא הוי"ה דס"ג. ואמנם שם ביארנו כי שם זה מתחלק לב' וחשבון בג"ר היא יו"ד ה"י דשם ס"ג כשתסיר ב' חלקים דמלוי הה"י שאלו יורדים למטה בתבונה אחרונה נשארו הג"ר בבחי' בינה ב' בתוכה כנזכר ובערך התבונה האחרונה הזו נקרא בינה ובערך בינה העליונה דשם אה"ה נקרא תבונה ואמנם ישאר החשבון דש' ס"ג אחר שתסיר הג"ר לבינה הם בחי' תבונה האחרונה הג' ושם נת' איך זו התבונה הג' גם היא נכללת ונעשית שם ס"ג שלם ושם תראה איך נעשים נ"ח כמנין אז"ן והוא הוי"ה א' של היו"ד ה"י וא"ו ה"ה בגי' נ"ח וזה התבונה הג' המתפשטות בז"א מהחזה ולמטה שהיא ה"י תתאה דשם ס"ג שלה וכשתסיר אות ה' משם ס"ג נשאר כזה יו"ד ה"י וא"ו ה"ה כמנין אז"ן וכשמלכות של זו התבונה הג' מצטרפות עם התבונה אז נשלם שם ס"ג ונמצא כי המלכות של זו התבונה הג' היא ה"י תתאה של ס"ג שהוא ה' מחצית של אות יו"ד דמלוי ה"י תתאה דס"ג כנזכר שם וזו הה' היא בצורת ד"ו כי נתפשטה בו"ס דז"א ומאחוריים יצאה לאה הנק' ד' כנודע וזו הה' נכנסת ונעשית פרצוף שלם בז"א בו"ר שלו עד החזה שבת"ת ואז נשלם בו ס"ג דהיינו בחב"ד ח"ג הרי ס' שליש הת"ת הוא ג"כ שליש מעשרה הוא ג' הרי ס"ג כנזכר שם. ואמנם כל אלו הבחי' אינם רק שם ס"ג והבינה העליונה האמיתית היא אהי"ה דיודי"ן וכבר נת' איך כל הב' בחי' תחתונות נכללות בשם ס"ג א' שנמצא הכל ב' בחי' לבד אהי"ה וס"ג בינה ותבונה גם בזה תבין מש"ל וד"ל. אך עכ"ז דע גבוה מעל גבוה כי יש שם ס"ג הכולל בינה ותבונה כמ"ש פי' הדברים כי למעלה הבינה האמיתות העליונה היא אהי"ה דיודין ולמטה ממנה יש ס"ג וכל בחי' תבונה א' אך לפעמים מתחלקות בבינה זו שהיא ס"ג הנזכר לב' ונעשית בינה ותבונה שהם הג' חלקים הראשונים דס"ג. והנה כשנחלקו התבונות לבינה ותבונה אז הבינה תקרא ג"כ שם אהי"ה דיודין והתבונה תקרא שם ס"ג. והנה מזה הס"ג הכולל בינה ותבונה שהם אהי"ה וס"ג כנזכר ימשכו למטה עוד בינה אחרת דאהיה דיודי"ן ותבונה דשם ס"ג פי' כי המלכות של זה התבונה דס"ג נעשית ג"כ פרצוף שלם ונכנסת תוך ז"א בסוד מוחין ואז נחלקת מהחזה ולמטה שנכנסת ברישא דז"א היא נקרא תבונה שם ס"ג ומהחזה ולמעלה נקרא בינה. ועתה נבאר היותם כולם בחי' א' ופרצוף א' דע כי בבינה יש שם הוי"ה בניקוד אלהי"ם היינו השרשים דס"ג נקודים בניקוד אלהים כנודע זה השם כולל כל הבינה פי' כל הג' בחי' הנק' ס' ומ' וד' שהם בינה ותבונה. ואמנם יש בו ד' אותיות ובכל אות מאלו יש שם אהי"ה א' כיצד באות יו"ד אהי"ה דיודי"ן ובאות ה' אהי"ה דיודין ב' ובאות ו' אהי"ה דאלפין ובאות ה' אהי"ה דההי"ן. והענין כי החכמה של הבינה נק' אהי"ה דיודין והיא רמוזה באות יו"ד של הוי"ה בניקוד אלהים ובינה דבינה היא אהי"ה דיודי"ן ורמוזה בה' של הוי"ה והו"ק דבינה הם אהי"ה דאלפין ורמוזים בו' של הוי"ה הנז' והד' דבינה היא המלכות שבה היא אהי"ה דההי"ן ורמוזה בה' אחרונה דהוי"ה וכל אלו האהי"ה עם ההוי"ה הם בבחי' היות כל הפרצוף נכללים בפרצוף א' וכשנחלקים אז נק' בשם ס"ג כנ"ל. ואפשר לומר כי הוי"ה שבניקוד אלהי"ם הוא מלוי ס"ג וכולל כל הפרצופים דבינה וז"ס מה שאנו אומרים בכ"מ דשם ס"ג בבינה. אמנם אח"כ נחלקו לד' אהי"ה הנ"ל וחוזרים לחלק ונעשית כמה בחי' של ס"ג. אמנם הס"ג העליון היא כוללת ואין לי קבלה מזה ממורי זלה"ה. ודע כי או"א ניזונים מלמעלה והכל הוא בסוד אכלו רעים, אמנם המזון דזו"נ נק' שתיה בסוד שתו ושכרו דודים כנז' בזוהר ויקרא והנה אכילת או"א נחלקת לב' ונמשכת ע"י ע"י המתלבש תוך גלגלתא דאריך ומשם נמשך השפע והמזון עד הפה דא"א ומשם יוצאין לחוץ כי מרוב אורו אינו יכול לכנוס לפנים ומשם דרך הדיקנא דא"א ויורד השפע ההוא נגד הפה דאו"א ואינו יכולים לקבלו כי אפי' תוך א"א לא היה יכול לכנוס ואז נשאר שם בסוד הבל פומא דא"א ויש אה"מ ומשם שואבים או"א בפיהם וניזונו משם דרך שאיבה לבד ולא בסוד אכילה ממש והמזון הזה לג"ר דאו"א. אכילה שניה היא ממ"ס דא"א הנמשכת משם אל פיו דא"א ומשם נכנסת בפנימותו דרך הגרון ושם הוא כתר דאו"א ומתפשט עד פה דאו"א ואז יורד בפנימותו של גרונם עד הו"ק שלהם ומזה ניזוני' ו"ק דאו"א נמצא ב' אכילות א' מעתיק והיא נמשכת בחוץ ב' מאריך ונמשכים מבפנים כי אכילת דעתיק הוא אור גדול מאוד ואין יכול להתלבש בפנים. ואמנם אכילה ומזון בזו"נ הם ניזונים מאו"א ואין נקי בשם אכילה אלא בשם שתיה כי משם ולמטה הוא בסוד המים וגם שתיה זו נחלק לב' כי מאכילה הב' דאו"א הנמשכת לה' ממו"ס דא"א עד ו"ק שבה' ומשם נמשך בפנים עד שמגיעים למקום זו"נ לג"ר שלהם ומשם ניזונים ו"ק דזו"נ. והנה בכאן השתיה העליונה נמשכת מבפנים והשתיה התחתונה נמשכת מבחוץ וזה היפך מן בז אכילות הנ"ל אך הענין הוא כי השתיה העליונה נמשכת מא"א ולכן גם אם תתפשט בפנימיות אין בזה חשש אך השתיה התחתונה שהיא ממוח הבינה הם דינים והם מים מלוחים ואם ימשכו בפנים בגופא דבינה היו מים מרים לכן הם יוצאים דרך הפה כי שם אעפ"י שהם