מבוא שערים עג

שלא ינקו לשם ולא יביטו לשם וז"ש לאכפייא בקודלא חיוורא ר"ל לכפות את החיצונים המביטים בקודלא חיוורא דיליה ומן הראוי שיאמר בחיוורא דקודלא אלא כדי שלא תטעה לומר שהחיצונים אחוזים שם בחיוורא דקודלא לכן אמר חיוורא בקודלא כנ"ל במה שהוא כנגד הקודלא וכנגד החיוורא שלו מרחוק אך לא הם עצמם. עלמא תליתאי וכו' הנה זה העולם נמשך מאל הג'. שבתיקון הא' שבדיקנא כנז' והוא אל אדנ"י לפי שהוא מתגלה בהיכל זכות דעשיה וכבר נודע שבעשיה תמן המלכות מקננא באופן ונק' אדני על שם המלכות המקננא בעשיה ולכן זה העולם נק' אל כנגד התיקון הא' שבדיקנא הנק' א"ל שממנו מתפשט בסופו עולם זה ולכן נפקין מיניה צ"ו אלף וכו' כמספר א"ל אדני וכן מארי יללה לפי שהם המלך הג' שהוא גבורה הוא תרועה הנק' יללה ואמנם בזה העולם שהוא גבורה דעשיה הקליפות מתרבים שם מאוד וכן ע"ז שם הקליפות נק' צ"ו כמ"ש אין צ"ו אלא ע"ז וזה ג"כ אפרש הואיל הלך אחרי צ"ו שכל הקליפות יונקים מזה העולם הנק' אל אדני כמנין צ"ו והנה אם תצרף ב' עולמות אלו שהם יותר דינים כנודע כי בבריאה הקליפות הם מועטים ואינם מתערבים אך ביצירה ועשיה הקליפות הם מתערבים ואז זה האל דיצירה ועשיה הוא זועם בכל אלו הקליפות כנז' בזוהר פ' צו ד' ל"א וד' קי"ט לכן נז' צ"ו כמנין אל זועם גם נק' אל גבור כמ"ש ויקרא שמו פלא יועץ אל גבור ולא מצינו אל אלא בחסד אמנם זה אל של יצירה ועשיה נק' אל גבור והבן זה. והנה נודע שכל אלו המלכים הם מבינה הנק' אהיה נפקו דכתיב אשר מלכו בארץ אדום היא הבינה דמינה דינין מתערין כנז' ח"ה פ"ג. ואמנם בבינה הוא ביטול המלכים דא"א ודאו"א וזו"נ ולכן בשם אהי"ה נרמז ג' עלמין אלו באופן זה כי שם אהי"ה דמלוי אלפין האות ראשונה היא אלף והיא עלמא קדמאה שהיא בחי' אלף עלמין ואח"כ תקח כל האותיות חוץ מד' אותיות אחרונות שהם אל הוי"ה כמנין נ"ז שהוא עולם הב' ואח"כ תקח ד' אותיות האחרונות שהם פ"ו והם כמנין אלהים להורות על דינים העשיה ותצרפם עמהם עשרה אותיות דמלוי אהי"ה כולו ויהיה צ"ו והם כנגד עולם הג' גם אהי"ה במלוי אלפין הם קמ"ג ועשר אותיות הם קניג כמנין אל הוייה אל אדנ"י שבב' עולמות הב'

פרק יז ונחזור לבאר ענין עלמא קדמאה להיכן נתפשט ובזה יובן ג"כ שארית המאמר הנז' קל"ב שאמר עלמא קדמאה וכו' ומיניה מתאחדין בקיסטא בעיזקא רבא הנה זה עלמא קדמאה הוא המלך הא' הנק' דעת הכולל חו"ג כנז' וכבר נודע שהחסדים וגבורות של הדעת דמוחא סתימאה דא"א הם אשר נתפשטו אח"כ בהאי דיקנא בסוד עלמא קדמאה כנז' פי"ד ואמנם נודע שהחו"ג דדעת דא"א נתפשטה אח"כ בגופא דילי' החסדים בצד ימין שבו כנגד החסדים שבו משליש הת"ת שבו למעלה כנודע וכן הגבורות נתפשטו בצד שמאל שבו כנודע כנגד הגבורה שבו מן החזה ולמעלה כנז' פ"ד וא"כ נמצא שמקום זה מכוון בין שני הכתפיים דא"א ואז החסדים נתנו בכתף ימין דא"א והגבורות בכתף בצד שמאל דא"א. והנה האי עלמא קדמאה שהוא בסוד הדעת ממנו נמשכין אלף אלפין מארי תריסין וא"כ בתוך מוחא סתימאה אשר מתלבשת גבורה דעתיק יומין שהוא ג"כ סוד אלף אלפים כנז' הנה בהכרח הוא שבחי' הדעת של ההוא מוחא סתימאה שם יהיו אותם האלף כיון שמשם יצאו לחוץ לעלמא קדמאה שהוא כנגדו והנה סוד אלו האלף הם סוד החו"ג שבדעת שהם ה' חסדים וכ"א כלולה מי' וי' מי' עד ק' הרי ה"פ ק' הרי ת"ק כמנין כתף לכן הגבורות הם כמנין כתף והם ת"ק והנה ב"פ ת"ק הם אלף עלמין כנז' ואלו נמשכין למטה עד הכתפיים דא"א ולכן הם ב"פ כתף כמנין אלף כי הכתף הראשון שהוא בגי' ת"ק נוטל החסדים שהם ת"ק והכתף השמאל שהוא בגי' ת"ק נוטל הגבורות שהם ת"ק. והנה או"א מלבישים את א"א כמ"ש בע"ה ח"ב והכתר שלהם בינה דגרון דא"א וחו"ב שלהם הם יסוד החסד והגבורה דעתיקא דהיינו א"א מתרין פרקין עילאין כנז' שם ע"ש והנה תרין פרקין עילאין של ב' הזרועות כתף ימין ושמאל הם נעשים מוחין לאו"א כתף ימין נעשין מוחין לרישא דאבא והכתף שמאל נעשין מוחין לרישא דאימא והנה נודע כי או"א הם סוד י"ה מן הוי"ה אמנם כ"א נכלל בחבירו בסוד הבן בחכמה וחכם בבינה ולכן כל כוחותיה הם בסוד י"ה. אמנם במוחין דאבא הם ב"פ י"ה לכלול שם אימא עמו ובאימא במוחין שלה נכלל עמה של אבא ולכן גם היא ב"פ יה והנה הם ד"פ י"ה והנה בב' י"ה דאבא ראשון הוא במלוי יודי"ן והב' במלוי ההי"ן כזה יו"ד ה"י יו"ד ה"ה אמנם באימא שהיא נקבה גובר י"ה דההי"ן על י"ה דיודי"ן וסדרם כזה יו"ד ה"ה יו"ד ה"י והנה כשתכה יו"ד פעמים ה"ה הם ר' יו"ד פעמים ה"י הרי ש' הרי שני י"ה בגי' ת"ק נמצא עתה מכתף ימין דא"א שהם החסדים שהם ת"ק כנז' נעשו מוחין לאבא שהם ב' י"ה דיודי"ן ודההי"ן שהם ג"כ כמנין ת"ק ומכתף שמאלי נעשה מוחין דאימא שהם ב' י"ה ג"כ כמנין כת"ף. ובזה תבין ג"כ איך הכתר מתפשט עד או"א כי בחי' הכתר הוא ס"ג מלוי י"ה דיודי"ן ודאלפי"ן ודההי"ן והנה יו"ד פעמים ה"י גי' ש' י"פ ה"ה גי' ר' י"פ ה"א ג"י ק"ך ס"ה גי' כת"ר ואח"כ הב' בחי' שהם י"ה דיודי"ן וי"ה דההי"ן שהם גי' תק"ה המתפשטים עד הכתפיים ונוטלים אותם או"א בכוחותיהם כנז' וזה סדרן. בכתף ימין ייודדההיה ובכתף שמאל כזה ייוודד הההי שהם משולבי' זה בזה. בכתף ימין גובר י"ה דיודין ובכתף שמאל גובר י"ה דההי"ן. וראה שבכתף ימין אות י' ראשון י' בקמץ וכל השאר בפתח ובכתף שמאלי כולם בקמץ